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您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 文学 > 《书屋》 > 2004年第04期
  • 书屋絮语
  • 甲申三百六十年
  •   今年是甲申年,也是李自成攻陷北京、崇祯皇帝煤山自缢、明朝亡国的三百六十周年.   六十年前,郭沫若先生曾写过一篇<甲申三百年祭>,对明朝亡国的历史功过,作了批判性的论述.当时,正是抗日战争末期,郭先生面对日寇猖狂、山河破碎、民族存亡系于千钧一发的情势,对国民党独裁专制的黑暗腐败统治,已断其必然没落;惟一能寄托救国救民希望的,只能是革命进步的势力,即共产党所领导的农村革命武装力量.……
  • 春节絮话
  •   中国是一个多民族的国家,五十六个民族各有各的风俗,可谓五花八门,令人眼花缭乱.但是,如果让我们从中挑选出一个最具文化内涵和传统魅力的节日,那么,非春节莫属了.尽管随着社会的进步,人们生活节奏的加快,春节渐渐地失去了原有的韵味,但是在农村,这延续了几千年的节日仍显示着它强大的生命力.在那里,有小山村的静谧,有黄土地的厚重,有神秘温馨的气氛,有严肃庄重的礼仪和浓烈淳厚的人情味,中国传统的春节给了人们一份浓得难以化开的情,一杯醇香的经年酿造的酒.传统的春节融入了一种文化的意境、文化的象征,并担负起一种文化的功能,它已成为中国传统文化的载体,代代相传.……
  • 海客谈瀛洲:帝制时代中国的西方形象
  •   万历年间,利玛窦到中国.他发现,中国人想象的自己的国家那么大,几乎容不下世界,想象的世界又那么小,几乎容不下西方.当年中国人的世界观念与西方形象,让利玛窦难堪;多少年后,我们回顾这段历史,也让我们自己难堪.如果从东汉桓帝延熹九年大秦王安敦遣使来朝算起,到鸦片战争爆发,中西交通已有近一千七百年的历史,帝制时代中国的西方形象,也经历了两个不同的阶段.从同化美化的海西国“大秦“、“拂菻“到异化鬼化的“佛郎机“、“红毛夷“,其中知识与想象的裂变、社会文化结构的隐喻意义,颇多耐人寻味之处,而利玛窦见识的中国的西方形象,不过是一个焦点,一个历史叙事的戏剧化的焦点.……
  • 遥远的八大胡同
  •   谈论妓女,是比较敏感的话题.但在旧时代,妓女也包括在三教九流的范围之内,与贩夫走卒无异.因而我辈在梳理城市的往事时,似乎大可不必刻意回避.……
  • “公共知识分子“或是“介入的旁观者“?
  •   知识分子(intelligentsia)一词,是一个后来的概念,也是一个充满争议、见仁见智的概念[1].这个概念最早来源于波兰文,后又传到俄国,在法国1894年发生了著名的德雷福斯事件后而逐渐兴起.对于“知识分子“的研究,在西方一直都是“显学“,许多著名的学者都对这个问题发表过看法[2].……
  • 两桩公案和一种常识
  •   2001年秋天周海婴在其<鲁迅与我七十年>(南海出版社2001年9月版)书末“再说几句“中披露了1957年夏天毛泽东在上海接见文艺界人士时与罗稷南的对话:“大家都知道此时正值‘反右‘,谈话的内容必然涉及到对文化人在运动中的处境的估计.罗稷南老先生抽个空隙,向毛主席提出了一个大胆的设想疑问:要是今天鲁迅还活着,他可能会怎样?这是一个悬浮在半空中的大胆的假设题,具有潜在的威胁性.……
  • 他们存在的真正意义
  •   王朔   在王朔出世的上个世纪八十年代,他给人们提供了一种令人愉悦的阅读方式,一种据说是任性而为的写作方式.这种阅读与写作,把作者尤其是把读者从英雄、正义,甚至从真、善、美的理想主义和形式主义中解救了出来.在这个过程中,他明显地把相当一部分假正经和假崇高拉下了马,比如一本正经的表白,比如雪白的后脖子,比如评奖、比赛,比如学者,比如哲学名词,让人们有理由怀疑,在过去相当长的一段生活中,自己是否一直在上当受骗?就像中世纪的欧洲,代表着上帝、道德与良知的教会人士等大倡禁欲,又像封建时代的中国,所有上流人物的嘴边都在大叫伦理道德.……
  • 边缘的言说(一)--关于制度变迁的经济学札记
  •   之一:“为什么要牺牲的总是我们“?   在朋友那里看了独立导演王兵所拍摄的长达九个小时的纪录片<铁西区>,感慨万千.影片如实记录了一个工厂的破产过程以及此过程中普通工人的生活.片中,铁西区的凋败景象让人印象最为深刻.……
  • 真文章与真事业--《明代经济文录三种》序
  •   <明代经济文录三种>包含明代学人所编的三部书,即黄训所编的<皇明名臣经济录>十八卷,有饶天民嘉靖二十八年(1549年)序;万表所编的<皇明经济文录>四十一卷,有编者嘉靖三十三年(1554年)自序;陈其愫所编的<皇明经济文辑>二十三卷,有编者天启七年(1627年)自序.它们距今都有三四百年的历史了.……
  • 法官缘何如此恐怖
  •   1947年,在二战后纽伦堡的废墟上,由美国独家主持的审判纳粹时期德国司法官员的法庭开庭.当诸多第三帝国的司法官员站立在被告席上时,一个问题定然困扰着人们:法官缘何如此恐怖?……
  • 悲欣交集
  • 留与人间作笑谈
  •   太湖南岸的湖州,是座“吴兴水精宫,楼阁在寒鉴“的水乡,它的秀美富饶,清嘉风物,流水烟雨,孕育了许多优秀的才子佳人,如邱迟、李冶、皎然,也绊住了诸多文坛巨擘的脚步,如杜牧、王羲之、苏东坡、颜真卿,他们以丰富多彩的文化形式和杰出的文化贡献,给湖州抹上了一道又一道亮丽的色彩.在这些人当中,也少不了一位元代著名书画大家赵孟頫.……
  • 古代女性的终极命运
  •   早在1944年,周作人便在一篇论述自己思想渊源的长文中说过,一个男子“若能知哀妇人而为之代言,则已得圣王之心传,其贤当不下周公矣“[1].这里,他将对女性命运的同情,提高到了“圣王“的境界.在当代的女权主义者(feminist,或译女性主义者)看来,这或许要被斥为男性中心主义的思维模式,因为这无疑依然是将女性视为被同情、被怜悯的弱者,需要作为强者形象的男性来拯救;而在某些“激进女权主义者“(radical feminist)看来,女性不仅不是西蒙·波伏娃(SimonedeBeauvoir)所谓次等的“第二性“,甚至是优越于男性的“第一性“.然而,面对历史和现实中确确实实存在的女性的非人苦难,任何一个有良知的男性,难道不应该、也不能致其一“哀“吗?……
  • 视野之外的纳粹女性--读《纳粹女人》
  •   看影片<辛德勒的名单>时,法西斯集中营里的纳粹女看守凶恶的形象虽只寥寥几个镜头,却给人留下很深的印象.即使女性,一旦成为纳粹后也变得那样狰狞可怖,有的集中营里的女看守其凶残程度丝毫不亚于男看守.……
  • 一本书与一种忧患--读《畲族与瑶苗比较研究》
  •   一个偶然的电话让我开始关注这本书.广西民委的蒙先生来电话说<畲族与瑶苗比较研究>很有意义,必将在中国的民族学研究中占据重要的地位,应该为这套书的出版发行召开一个专门的发布会.蒙先生还建议说,美国有四十多万苗瑶族人,他们的语言与畲族语是完全相同的,因为他们本是同源共祖,应该积极地向他们推荐这套书,“希望更多的了解这一集团人群的古今历史“.……
  • 大学漫谈
  •   人类自有大学以来,大学就逐渐成了人类物质文明和精神的集中表现者,它既是人类各种文明、文化活动的实践场所,也是人类物质文明和精神文明的“博物馆“.因此,大学的存在,在一定程度上具有超越物质存在的历史价值.……
  • 动物笔记(四)
  •   046.沙漠鼠的生存绝招   生活在沙漠中的动物,身体水分的含量与其他动物差不多,约占身体的百分之六十至百分之七十(哺乳动物),但在沙漠中却经常看不到一滴水,它们到底从哪里获得水分呢?澳洲沙漠里有一种老鼠,以植物种子为食,但在找到种子后并不马上吃,而是先收集起来放在洞穴里.这些非常干燥、渗透压高(高达四百至五百气压)的种子,就从洞穴里的砂或土壤吸收水分,老鼠等种子吸饱了水分之后才吃,可以说是一举两得,有吃有喝.当然,沙漠空气中的水蒸气到晚上温度降低后,会在岩石裂隙或深坑中形成露水,这也是它们的水源之一.……
  • 《书屋》封面

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