设为首页 | 登录 | 免费注册 | 加入收藏
文献检索:
您现在的位置是:首页 > 社科财经 > 文学 > 《书屋》 > 2010年第01期
  • 明代戏曲版图录——牡丹亭
  • 《牡丹亭》全名《牡丹亭还魂记》与《西厢记》,《窦娥冤》,《长生殿》(一说有《桃花扇》无《窦娥冤》)并称中国四大古典戏剧,
  • 中国当代艺术家系列——梁绍基
  • 简历 1945年生于上海,现居浙江。毕业于中国美术学院附中,后师从法国著名璧挂艺术家万曼。近二十年独辟蹊径,亲自开展养蚕实验并与自然互动,悉心探索生命与时间、科学与艺术的关系,作品曾参加威尼斯、里昂、伊斯坦布尔双年展及上海双年展.2002年获中国当代艺术奖,2009年获克劳斯奖。
  • 中国古代圣贤图
  • 书屋絮语
  • 进入新世纪以来,中国经济突飞猛进,目前已成为全球第三大经济体。但与此同时,中国的文化却没有产生与经济高速增长相称的全球影响力。这种反差激起了许多中国人强烈的文化雄心,于是便提出要提升文化软实力,在国际上掌握舆论主导权。
  • 二十世纪好像大杂烩——重读百年中国人的国家观
  • 二十世纪的中国,社会演变极其迅速,而且变化多端,让人眼花缭乱,应接不暇。世纪初还基本没有脱离古典式的专制君主王朝,却在环境逼迫下急匆匆预备立宪,皇族内阁刚刚有个影子,又在暴力革命和强势逼宫中火速奔入共和;共和的雏形才在喧嚣中显露,君王之梦又差点成真;各大军事力量分头割据的局面支撑了没几年,武力统一的步伐又踏响南北;大一统的表面架子没有维持多久,外来侵略的烽火又燃遍大地;八年御侮的胜利终于降临,内战的鼙鼓又动地而来;两军对垒不足四年,崭新的社会体制猛然摆在眼前;
  • 论社会自治
  • 社会自治是一个社会文明的基础和表征,自由社会的条件。自行治理,自我选择,任何他人或组织无权规划安排个人的生活,是个人自由的应有之意,因而自治是个人的一项基本权利。从社会伦理的角度来看,自治应是个人的责任、人类的道德准则和良心追求。每个人应该对自己负责、自食其力,好逸恶劳、依赖他人为生是可耻的、不道德的。个人正当利益得到保护,就可以保证人们之间相安无事,实现个人自由和社会秩序。从人类政治的角度考察,自治主张是出于对政府和多数决的不信任。
  • 重建道德靠什么
  • 我国社会道德的滑坡是一个无法否认的现实,但滑坡的原因是什么,以及如何重建道德,却人言人殊。有的人认为道德的衰败是因为丢掉了传统文化,要想重建道德,非把孔夫子请回来不可。这种看法很值得怀疑。社会道德不是一个孤立的问题,它牵涉到社会财富的丰富程度和分配是否合理、社会资源的占有是否公平公正,以及法制是否完善等等,是一个系统工程,不是单打一能解决问题的,更不是仅靠弘扬儒学所能奏效的。
  • 闲话贵族情结
  • 贵族是通过国家意志确认的享有政治和经济特权的一种身份,它的出现可以上溯到氏族社会的末期,奴隶社会时自然也有,像罗马的自由人就是由贵族和平民组成的。至于现代语汇中说的贵族,一般是指封建制度下由国王分封的享有爵位和采邑的那个群体,它的构成与变迁、群体数量的大小和拥有特权的多少,各个国家情况不一,但共同点是,他们都是封建社会国家的统治阶级。因而,在中世纪的农民战争或近现代的社会革命运动中,无不成为被推翻的对象,命运跌宕起伏,有时甚至十分悲惨。
  • 文学·政治·诺奖
  • 文学与政治、政治与文学多少年来似一对相互摒弃又难舍难分的冤家,纠缠不清。不同的意识形态对此争论喧哗、面红耳赤又莫衷一是。
  • 法、俄革命琐谈
  • 十八世纪末叶的法国大革命和二十世纪初叶的俄国十月革命,对现代人类历史进程的影响实在是太大了,以致许多学者在论及世界革命时,常把它们相提并论。尤其是近十多年来,有些中国学者竞将二者列入同一“文化谱系”,继而又把“五四”新文化运动乃至文化大革命也统统纳入这一“谱系”。笔者的历史知识与政治常识均很有限,尚无能力对此做出全面的分析,仅从个人的所知、
  • 秦始皇统一六国,何错之有?
  • 《书屋》2009年第9期发表庶人《秦始皇是英雄吗?》一文,对河南大学教授王立群先生在央视《百家讲坛》提出“秦始皇顺应历史发展的大趋势”的观点进行批评。我以为,所谓的“顺应历史发展的大趋势”,无非是指国家统一,这个“大趋势”并没有错,这个工作不是由秦国来完成,或者说不是由秦始皇来完成,也一定要有别人来完成.
  • 庶人痛斥秦始皇,甚合吾心
  • 庶人先生: 在2009年第9期《书屋》杂志上拜读了你的《秦始皇是英雄吗?》一文,感触良深。我没有看过王立群先生的讲座,但就事论事说,我非常赞成你的观点。我不是学者,史书读得也少,且仅为晓得一点历史知识。小时候读《三字经》,读到“赢秦氏,始兼并,传二世,楚汉争”,就对秦始皇没有好感。他是个暴君,先入为主,以后就没有改变过,即使在大力吹捧秦始皇的年代,也绝不认为他是个“英雄”。虽然他也有“书同文,车同轨”的历史功绩,但他反面的东西太多了,尤其是焚书坑儒、
  • 就秦始皇事,致蔡放波公
  • 蔡放波先生: 读了您发表在2009年第11期《书屋》的大作《战国时期的“国”是“主权”国家吗?》,觉得您真是无事找事。“评价历史,应当将历史事实置于一定的时空背景中去考量”,是你们这些历史专家到学术会议上去争执的事,写成随笔在《书屋》这样普及性的刊物上发表又有何必要?你抓住庶人先生一个比喻,在这里占两页版面,是不是找错了舞台?你不如直接站在王立群一边,与庶人争论“暴君”或“英雄”的问题,可能还比较符合更多读者的阅读水平和兴趣。
  • 特里尔马克思故居散记(外一篇)
  • 应德国特里尔大学汉学系邀请,我于2002年夏季前往访学。
  • 斯大林为何憎恶自己的格鲁吉亚同乡?
  • 七十五年前,即1934年4月,根据约瑟夫·斯大林的命令,一群“格鲁吉亚酒鬼和胡作非为之徒”在莫斯科遭到逮捕。究竟是出自何种原因,才使“苏联人民之父”这般厌恶自己故乡的同胞呢?
  • 甘地与情欲
  • 莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地(Mohandas Karamchand Gandhi1869-1948),印度的国父与圣雄、国大党的领袖、自治运动的领导者。
  • 神圣的权利
  • 最近,成都金牛区“拆迁自焚”事件成为新闻热点,社会各界反响强烈,有不同的看法。近些年来,我国城市化建设中出现类似的问题较多,只是严重程度不一而已,此类问题不可小视,它关系到广大人民群众的根本利益,与社会安定、和谐发展息息相关。
  • 罗隆基:从书生论政到庙堂问政
  • 罗隆基作为1957年反右运动中“章罗同盟”的二号人物,在中国现代史上可谓“大名鼎鼎”。然而,罗隆基在本质上只是一个“牢骚满腹”的自由主义者,后来虽然卷入了现实政治的漩涡之中,走上了许多知识分子所向往的庙堂问政之路,但他哪懂得现实政治家的纵横捭阖之道,其书生意气令人扼腕叹息。
  • 胡适对“全盘西化”的自我更正及其他
  • 近来,我多次在一些刊物的文章中看到“胡适主张全盘西化”之类的提法。“全盘西化”一说不仅是一个文化问题,更曾被说成是一个严重的、具有敌我矛盾性质的政治性罪名。从上个世纪五十年代中期的批胡适运动,到八九十年代批判资产阶级自由化,“全盘西化”都是最主要的罪名。每批判一次“全盘西化”,必把胡适拉出来陪绑打屁股,这是很不公正的,因此本文意在说明一下胡适与“全盘西化”这个观念到底是个什么关系,把这件事的来龙去脉说清楚,以免今后再糊里糊涂地、庄严而错误地以讹传讹。
  • 中山陵和“奉安大典”的另类表达
  • 六朝古都南京有一座紫金山,松柏繁茂,景色宜人。山南有一座雄伟建筑——中山陵,登高俯瞰,状如平卧在绿茵毯上的自由钟。山下孙中山的铜像是钟的尖顶,半月形的广场是钟顶圆弧;陵墓顶端墓室的穹顶,就像一棵溜圆的钟摆锤。这个墓址东起灵谷寺,西临明孝陵,南达钟汤路,约占地一百三十公顷;从1926年3月12日动工,
  • 悲凉秋声,如潮似水——旧式文人李涵秋的心路历程
  • 回首往事已惘然 1904年春天,已入而立之年的李涵秋收到一封信。信是从武汉寄来的,浅黄色纸面上画着一枝梅,淡淡的疏影,透露出独特的雅致。展开一读,是恩师李石泉的亲笔,盛情邀请他赴鄂担当西席。李石泉,扬州人,未入仕途前曾设馆授课,李涵秋即是他当年的得意门生。此人后来分到湖北做官,深得总督张之洞赏识,保荐为道员,
  • 岁岁年年满树花——忆陈乐民老师
  • 陈乐民老师不以书画名,但作画、习墨、赋诗却是他一生的爱好。 以前在陈老师家的客厅,曾零星见到过他的几幅书法、画扇。这么集中地欣赏他的上百幅书画作品,还是第一次。
  • 我所认识的聂绀弩、吴祖光、丁聪和丁玲
  • 上世纪六十年代初,我这个知青队伍中的“小江苏”,在《北大荒》内刊打工时,居然结识了聂绀弩、吴祖光、丁聪和丁玲这些蜚声中外的文化大名家。
  • 《纸上的声音》题记(外一篇)
  • 岁云暮矣。 灯下编辑几年来的短文,发现题旨颇相近,都是知识分子、文化与文学之类,跟此前出版的集子差不多。
  • 当代旧体诗词
  • 一、引言 新文学运动那一代人是把“创造新诗”作为文学革命运动的“攻坚”战役来打的。其他文体,如散文、小说和话题,他们都取得了胜利,然而新诗却始终没有取代旧体诗词(以下多处就简称其为“诗词”二字)。“五四”之后至日寇大举入侵之前,新诗在主要报纸的文学副刊上占了绝对的优势,但在新文学的作家中郁达夫、老舍、茅盾、周作人和鲁迅等仍旧都写一些诗词。新诗名家闻一多尤为突出,他在1919年和1925年都写有旧体诗存世,
  • 读书札记二则
  • 中外绿帽子 记得有年春节晚会上,赵本山、高秀敏、范伟合演了一个小品。节目结束时,赵本山一面走向台侧,一面玩着手里的帽子,说:“送我的帽子还是绿的。”台下和电视机前的观众全笑了。因为,“绿帽子”是啥意思,国人皆知。
  • 李慈铭的日记与诗赋
  • 李慈铭(1830-1894)初名模,字暴伯,号莼客、越缦老人,清末著名学者,著述等身,遍及文史经哲,被称为“旧文学的殿军”。
  • 韩侂胄决不是奸臣
  • 辨忠奸,有好多标准。在我国封建社会,应以是否忠于国家社稷为根本标准。南宋时,外族屡次犯境,金瓯支离破碎,人民惨遭蹂躏,反抗侵略之声一浪高过一浪。在这种情势下,是坚持抗战,收复国土,还是妥协投降,甚至卖国求荣,就是辨别忠奸的更突出更鲜明的标准。南宋宁宗朝宰相韩饨胄,就是一位主张坚决抗金,维护主权、洗雪国耻的大忠臣。不知何因,《宋史》却把这位抗战派首领列入奸臣传,与臭名昭著的万俟离、贾似道为伍;而将阴谋加害韩健胄的破坏抗金、主张投降的大奸臣史弥远与良臣同列。我们应当以主要史实为据,为这位冤屈了八百多年的抗金名相平反正名,把大阴谋家史弥远贬入奸臣之列。
  • 《史记》对伍子胥形象的塑造
  • 司马迁在《史记·伍子胥列传》中,对伍子胥弃国投吴,替父兄报仇表示肯定和认同,赞美之词溢于言表:“怨毒之于人甚矣哉!王者尚且不能行之于臣下,况同列乎!向令伍子胥从奢俱死,何异蝼蚁。弃小义,雪大耻,名垂于后世。”怨恨对于人来说是极其深刻的,就算是国君都不能与臣结怨,何况同列呢?如果伍子胥和父亲伍奢、哥哥伍尚同死,他的死就没有任何价值。就因为他能够放弃小的“义”,洗刷父兄被杀的耻辱才能名垂千古。伍子胥的“弃小义,雪大耻”与司马迁因“李陵之祸”而受宫刑,
  • 关于“伪阅读”与小报
  • 在知识爆炸时代,人人都患有“信息焦虑症”(information anxiety)。大家害怕没有与时俱进,听不懂街头巷尾热议的话题。因为忙碌的工作,现代人没法安静下来认真思考,更无法安心阅读大部头的经典著作。他们大多数人只能依靠现代媒体的报道和报刊上所谓“权威人士”对最新事件的解读,获得“真知灼见”。于是,浅层的阅读便取代了深入的精读。看看现在充斥在报刊专栏里的各类名词:史学大家陈垣、陈寅恪,
  • 《书屋》封面

    主管单位:湖南出版集团

    主办单位:湖南省新闻出版局

    主  编:聂乐和

    地  址:长沙市展览馆路66号

    邮政编码:410005

    电  话:(0731)4302598

    国际标准刊号:issn 1007-0222

    国内统一刊号:cn 43-1243/g4

    邮发代号:42-150

    单  价:5.00

    定  价:60.00