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  • 佛教名山巡礼——峨眉山
  • 峨眉山位于四川省峨眉县西南,与嶝山相对,宛如两眉,因名峨眉山,与山西五台山、安徽九华山、浙江普陀山共称中国佛教四大名山。
  • 书屋絮语
  • “吾道南来,原是濂溪一脉;大江东去,无非湘水余波。”王闯运这副对联常被引用,湘人言湘自有一番气概。从蛮楚之地到理学大省,湖湘文化的特质不言自明,诚谓渊源有自,绵延不绝。近代以来,得时世之运,
  • 陶澍应是开启中国近代史的杰出政治家
  • 一般讲中国近代史,都习惯于从1840年爆发的鸦片战争这一政治事件开始。于是,开启中国近代史的人物之先驱者便是林则徐、龚自珍、魏源等,然后是所谓“中兴将帅”曾、左、彭、胡、李鸿章,然后是戊戌维新、辛亥革命人物康、梁、谭、唐,孙中山、黄兴、蔡锷等等,
  • 诸教同理 力行证道——曾宝荪的基督信仰与践履之路
  • “成同中兴”名臣曾国藩功业与学问显赫,治家、教子也常为人称道,其家族克勤克俭、爱敬如仪,不信僧道,尊奉儒家之仁义道德。然其子辈、曾孙辈却一反家传信仰,或佛、耶同礼,或崇拜基督,是时代使然,抑或心性所向、机缘巧合,还是承续“三教同源”理路而别有新解,颇值玩味。
  • 我们应当怎样看日本?——《暧昧的日本人》第三版前言
  • 这是一本解读日本人文化性格的书。
  • 神社招魂“靖国”难
  • 一 东京,1948年12月22日晚十一时,巢鸭监狱。
  • 1948:齐鲁大学南迁始末
  • 一 齐鲁大学是中国历史上最早的一所教会大学,也是中国历史最悠久的大学之一。1864年,来自美国北部的美北长老会传教士狄考文借用登州(今山东蓬莱)城里的一所“观音堂”开办义塾“蒙养学堂”,1872年定名为“文会馆”。1902年,文会馆与英国浸礼会在青州创办的广德书院合并为“广文学堂”。
  • 风雪大兴安岭
  • 一 1970年12月25日,杭州钱塘江边白塔车站,十六岁的我坐在闹哄哄的知青专列上,父母、姐姐都来送我。全车知青胸佩上山下乡光荣证,可谁都没有一丝丝光荣感,之所以都戴光荣证,完全是因为凭证乘车。
  • 金毓黼在五十年代
  • 史家金毓黼(1887—1962,别字静庵)在1928年曾写有如下日记:“去岁晋军师长傅作义死守涿州凡三阅月,粮尽食糟,力屈乃降,开城后入京,旋通电下野。百战不怯,勇也;不负主将,义也;救民而降,仁也;如约开城,信也。有勇、行仁、守义、全信,兼此四者今世一人而已,虽吴子玉不如也。
  • 记历史学家丁则良先生
  • 史学名家周一良先生的治学经历,圈内人士都知道是由他独擅的国史研究转到了亚洲史的,这看似意外,却也“平常”,因为在一种刚性的体制之下,基于意识形态的需要,历史学家们已经没有治学的自由。开国之初“一边倒”,高校也是“全盘苏化”,历史教学也只能按照苏式教学计划去安排授课,
  • 高振霄:孙中山嘉奖的“甲等功臣”
  • 高振霄早年就读于两湖总师范学堂和湖北公立法政专门学校,先后参加同盟会与共进会,并创建德育会,创办《夏报》,襄办《政学日报》、《湖北日报》等革命刊物。首义成功后,出任都督府参议和总稽查,时称“八大金刚”之一,被孙中山嘉奖为“甲等功臣”。继而,参加护国、护法运动,以上海洪帮头领的身份,投入到抗日救亡第一线,直至惨遭日军毒害。
  • 关于“殷海光故家的几件往事”的补正
  • 我在《书屋》2007年第10期发表《殷海光故家的几件往事》以来,陆续接到一些陌生的来信和电话,都是向我询问与殷海光先生有关的问题。我排列了一下,大致分这样几个方面,现胪列如下一并作答。
  • 对美国小镇文化精神的怀旧
  • 二十年前刚刚来到美国时,看到电视广告中处处是性感迷人的壮男美女的身体,以为美国文化大概就是充满享乐主义的“肉人”文化。那时刚到美国不久的我父亲刘再复大概也有同感,还在他的著作《人论二十五种》中专门写了一篇《肉人论》。
  • 四百年来利玛窦
  • 历史的余香总是喜欢在黄昏里暗暗浮动,轻轻地逗引着思绪,即便身处异国他乡也不例外。一天黄昏,我来到美国明尼阿波利斯艺术学院,进入一楼的利玛窦展厅。目光落在那幅1602年的世界地图上,想象便在余晖中缓缓掠起,掠过时空四百年的枝桠,飘向一个名为大明国的地方。
  • 都是吃饼惹的祸
  • 武则天时期,朝廷有位官员叫张衡,虽是令史(俗称吏员或胥吏)出身,但官阶已到四品,如果再升一级,就成了三品官员。唐朝的三品是个什么级别呢?如果拿现在的官职来对比,那么四品是司局级或副部级,三品就是正部级了。
  • 话到嘴边透心凉
  • 对于赵普,人们津津乐道的莫过于“半部《论语》治天下”,认为他是书读得少而精明强干的杰出代表。赵普的确没读过几天书,《宋史·赵普传》说:“普少习吏事,寡学术”,意思是他钻研的是处理事务的技巧,擅营谋、工心计,不喜欢啃书本、掉书袋。
  • 黎元洪身世源流考
  • 谱牒记载:世居黄陂,生于黄陂 关于湖北黄陂与湖北大悟的区划沿革,可追溯到1933年。当时的湖北行政当局,为了凭借黎元洪的威望,加强对湖北的统治,突出自己的政绩,就报请南京国民政府批准,将湖北黄陂、孝感两县北乡,湖北黄安县(今红安县)的西乡,以及河南省罗山县南乡划出一部分,新设立了礼山县(今大悟县)。
  • 利国无能但利身——读徐世昌《韬养斋日记》
  • “民国四公子”之一的张伯驹在其《续洪宪记事诗补注》中有这么一首诗:
  • 她坚守着诗化精神家园——读《我额头青枝绿叶 灰娃自述》
  • 与所有诗人一样,灰娃也有诗人必备的条件之一,那就是诗人气质和禀赋。她敏感,富于幻想,向往美好的世界。有时我想,倘若灰娃没有随表姐去延安而留在国统区,那她的命运会是怎样?当然,已逝岁月作为历史是不能假设的,但是我猜测:
  • 《家国天下》后记
  • 这本书终于出了。我说这本书,而不说《家国天下》,是因为她曾经有好几个名字,有些名字已经被印上了封面,可千呼万唤,始终出不来,不是流产,就是夭折。当世界知识出版社的薛乾先生把书名最终定为“家国天下’:并决意要推出的时候,我愣了一下,这本书的名字不够生猛,但薛老弟劲头十足。
  • 吴宓日记一窥
  • 读蒋天枢教授撰《陈寅恪先生编年事辑》,1961年,记有“秋七月,老友吴雨僧宓自重庆来广州”,并引抄吴宓当年8月30日日记:“寅恪兄之思想及主张毫未改变,即仍遵守昔年‘中学为体,西学为用’之说(中国文化本位论)。
  • 也谈清末新政的失败——与萧功秦先生商榷
  • 辛亥革命一百年之际,导致辛亥革命的清末新政成了学界热议的话题,许多文章试图从清末新政及其失败中找出足以为训的东西,以资改革开放三十年后的今日中国继续前行。例如上海的萧功秦先生连发《从清末改革想到当代改革》与《专制帝国的改革为何难以成功》
  • 我属兔
  • 一九三四年,一群山里的娃儿来到湖南湘西读书,当时全班四十人,全为男生,部属兔。
  • 三个和尚
  • 自述 上世纪七十年代末,在上海美术电影制片厂,阿达、包蕾和我将俗谚“三个和尚没水吃”做了翻案文章,拍成动画片《三个和尚》。
  • 《书屋》封面

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