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  • 道教洞天福地——武当山
  • 武当山,又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山。位于湖北省十堰市丹江口境内。为著名的道教圣地,道教真武大帝的道场。唐代社光庭《洞天福地岳渎名山记》将其列入七十二福地中的第九福地。
  • 书屋絮语
  • “阳春布德泽,万物生光辉”。明媚的春色带给人们的,除了身心的欢愉,还有如同水草丰茂般的希望和梦想。 创刊于1995年的《书屋》杂志,在众多热心读者的陪伴下勉力前行,如今已迎来她的第十七个年头。在文化理念上,《书屋》始终有一种守持主敬的精忡,
  • 大时代,大写意
  • 有人说,与充满矛盾的十九世纪相比,二十世纪是一个斩钉截铁的世纪,从第一次世界大战到苏东剧变,这是一个由危机、战争和革命主宰的世纪。
  • 走向第二次启蒙
  • 作为自我去蔽、自我反思、自我照亮的努力,启蒙是人永恒的精神需求,因此,要不要启蒙是个伪问题,真问题是如何界定启蒙本身。中国自五四以来的启蒙实践都属于现代化语境,自然含有现代性的局限;随着内蕴于现代性中的危机日益凸显,这种意义上的启蒙也在全球范围内走到了尽头,
  • 严复的起点与归宿
  • 严复之于中国,犹如古希腊神话中的普罗米修斯之于人类。 普氏从天上盗取火种传播人间,而严复则将西方文明的“火种”通过翻译的形式转换、传输到古老的中国大地。火的使用意味着人类摆脱了蒙昧的原始状态,而西方近代文明中的“物竞天择,适者生存”等社会进化论思想则猛促国人警醒,革故鼎新,严复虽未像普氏那样触怒主神宙斯被缚在高加索山崖,每日遭受神鹰啄食肝脏,忍受循环往复的肉体痛苦,却于晚年陷入一场深刻的思想危机,备受难以解脱的精神折磨。
  • 天生快活人——“中国语言学之父”赵元任
  • 生逢中国五百年未有之变局,赵元任被人赞誉为“文艺复兴式的智者”,是不可多得的通才。他在回忆录《从家乡到美国》中注明:“我是宋朝(960--1279)始祖赵匡胤的第三十一代孙。”他的祖辈中还出过文学家,清朝乾隆时期的诗人赵翼是其六世祖,“江山代有才人出,各领风骚数百年”的版权即归属其名下。沧海桑田,王朝更迭,皇家血统的重要性只有谱谍研究者才会津津乐道,争气的男儿,有出息的男儿,毕竟不靠它来装饰门面。
  • 隋唐人物小传(二)
  • 李渊 很多史书说他起兵纵横天下,创建唐朝(618—907年),是承接其祖其父的余绪,是仗圣子贤臣的谋划,是运当其时而非有志。比较他与隋文帝,两人的命运恰好相反:隋文帝坐天下三十多年便被一个败家子也就是隋炀帝断送了,他则靠一个好儿子也就是唐太宗李世民将王朝延续了近三百年。
  • 也谈《苦茶庵笑话选》
  • 周作人的著作中有北新书局版的《苦茶庵笑话选》,一册,序言二十六页,正文二0八页,版权页署“一九三三年九月付印一九三三年十月出版”,“实价六角半”。此书绝版已久,后来虽有据此重编新印的《明清笑话四种》(周作人重订,人民文学出版社1958年版,1983年再版)和《明清笑话集》(止庵整理,中华书局2009年版),取读甚便且各有优点,例如关于所选作品的说明更为详备,但似乎尚未足以完全取代先前的《苦茶庵笑话选》。
  • 橘社往事
  • 今洞庭东山启园一带,过去称橘社,早在《吴郡志》里已有记载,说是“小说载柳毅传书事,或以谓是岳之洞庭湖,以其说有橘社,故议者又以为即此洞庭山尔”。好事者就因为东山有橘社,就制造了一个柳毅井的古迹。世上不少假古董就是这样来的,不足为奇。但有一个真实的历史遗址,即纂修《大清一统志》的书局就曾设在橘社,这倒是应该纪念的。
  • 二十世纪学术薪传
  • 怀旧不应该属于年轻人。事业未成,何事可怀?事业已立,何须再怀?但是,对于年轻的学人来说,“怀旧”是一项和学术研究同等重要的工作。它让年轻的学人得到慰藉、鼓励和前进的力量,也让年轻的学人找到重新出发的灵感和勇气。学术的怀旧不是美化历史的细节,它是一次次历史细节的复活,更是一次次对历史重新的阐述。
  • 念楼钟寓
  • 近些年来,去念楼拜访、采访钟叔河先生的人越来越多,知道“念楼”的人于是也多了。这未必是钟先生本人喜欢的事,因为他从来是个不爱热闹的人。不过,倘若碰上几个谈得来的,钟先生的话匣子还是容易打开。他尤其愿意与年轻的、有些见识的读书人交谈。有一回,《晨报周刊》的小袁带香港凤凰卫视的梁文道来拜访钟先生,我也去了。粱君是我喜欢的年轻学人,口才文章俱佳,出了好几本书,在当下知识分子中间有相当影响。梁文道由衷地对钟先生说,“走向世界丛书”是对他有启蒙作用的一套书。钟先生很高兴。那一次,大家相谈甚欢。
  • 淘书小记之一——半部《中国近百年政治史》
  • 周末去潘家园,跟在熙熙攘攘的人潮后,无意中在一个地摊上淘得一套李剑农在国立师范学院(今湖南师范大学)任教时编写的《中国近百年政治史》,线装,字体优雅,装帧精美,1943年由蓝田书报合作社出版发行,发行人梁尚彝,惜不全,存二册六本(每册装订为三本)。
  • 日本的幸遇
  • 东京神保町书店街为全世界的爱书人所向往。去年十一月初有机会去日本,拿到行程表,就有几分失望,连距神田稍近的安排都没有,而免税店、商业街购物竟安排了三次。也难怪,国人对日本电器的热爱是远过于图书的,除了我们这种被人视为有病的书虫。
  • 伟大源于悲悯——从《伍子胥列传》看《史记》
  • 小说笔法 按照《史记·伍子胥列传》(以下简称《伍子胥列传》)的叙述,楚国骤变来临之时,太子建先避难到宋国,而伍子胥在父兄被楚平王擒获之后,逃亡的路线是先往宋国,适逢宋国内乱,就与太子建一起“俱奔于郑”,之后奔晋。然后太子建在晋顷公的怂恿下又回到郑国,准备作为晋顷公的内应灭掉郑国。阴谋败露之后,太子建被杀,伍子胥携太子建之子仓皇逃往吴国,途中还经过楚国的昭关,险遭楚人捕获,最后在江上渔父的帮助下才得以脱险。
  • 不同的存在主义
  • 近阅书报,得悉雅士贝尔斯护妻的故事,深受感动,慨叹不已。倏然之间,我联想到了海德格尔。 雅士贝尔斯与海德格尔,两位德国的思想家、存在主义学者。在希特勒专制独裁统治的时代,一个面向光明,一个投向黑暗。海德格尔依附权势,为虎作伥,乃至出卖他的恩师,做了纳粹的帮凶;雅士贝尔斯,为了保护自己的犹太籍妻子,不畏强暴,大义凛然,甚至抱着牺牲的决心。
  • 前身多半是梅花——八指头陀咏梅诗的意境
  • 八指头陀是中国近代著名僧人。晚清咸丰元年即1851年,他出生在湖南湘潭一户农家。由于家境贫寒,自幼并没有正式上学读过书,然而凭自学,凭聪明,凭勤奋,成就了中国近代极其罕见的诗僧。他的诗作获得中国近代诸多名士如王湘绮、杨度、陈三立、杨树达等高度赞赏。八指头陀圆寂后,杨度还亲自主持其诗集的编选、出版诸事宜。他生前出版《嚼梅吟》诗集,有人评价为“绝去尘俗,天然为真门妙谛”,
  • 中国画之我见
  • 笔墨 笔墨是中国画的基本语言、基本形式,是中国画的生命所在。没有笔墨,便没有中国画,否定笔墨便否定了中国画。我们说中国画的继承,指的就是笔墨的继承。我们说中国画的创新,指的就是笔墨的创新。
  • “无限可能性”所引发的遐思
  • 德国哲学家海德格尔在他的著作《诗·语言·思》中有一段关于艺术的文字,令人很有启发。他从分析凡高所画的农鞋入手展开论述:
  • 给陌生人一个微笑
  • 2001年,我有幸获得国家资助到英国剑桥大学访学一年。初到剑桥,什么都感觉新鲜。一天早晨,到剑桥的小河边散步,远远地瞅见一个人跑步,也没太在意。过了一会儿,那人跑过我身旁,出人意料地向我问好:“Hi,Good Morning!”我惊异地打量了他一眼,机械地回了一句“Good Morning”,看着他满脸的微笑,
  • 其实你们如此可爱——有关胖子的联想
  • 我们定义“胖”的标准,最开始来自第一印象。陌生人初次见面,除了眼睛一目了然分辨出对方的性别,还能清楚的看出对方的体态特征。而胖,就是体态特征的直接反映。至于对方“圆脸”、“高鼻梁”、“大眼睛”、“秃头”之类的个人特征,
  • 反智:传统和现实
  • 某旅居美国的汉语时评家,自称“反智的书生”,让我哑然。一度,“反智主义”是个时髦的词,但欧美语境下的反智和汉语语境下的反智截然不同,若不加细辨,只是取其“时髦”而贸然引用,甚至把它当成一面可以当街舞动的时尚幡旗,就让人隐感不安了。欧美语境下的反智或有矫正理性僭妄、
  • 金枝玉叶的苦乐年华(一)——中国古代公主生活剪影
  • 在中国古代以男人为主导、皇权为中心的社会,女性欲大富贵,除了像武则天那样直接做皇帝外,有两条皇权链接:“嫁得好”,做后妃;“生得好”,成公主。前者靠脸蛋和机缘,后者听天命。
  • “文宗、文汇”命名揣测——谈乾隆敷行文治的潜台词
  • 在清朝庋藏《四库全书》的“七阁”中,文宗、文汇两阁关系最密,可算是一对孪生兄弟。就建设缘起上,均原名御书楼,最初同为庋藏赐书《古今图书集成》,乾隆为两阁的御制诗章数量相同(各三首。乾隆为《四库全书》题诗一百一十七首);空间地理上,它们同在江苏一省,距离最近,不超过四十里;在行政辖属上,同归两淮盐政管理,在文化疆域上,同属江淮文化圈,且两阁规制、人员最为相近。悲惨的是,两阁又厄运相似,几乎同时毁于太平天国战火。
  • 龙来龙来四季发财
  • 一周前,宁湘先生电话招呼,“明年(2012)头一个月就是龙年春节,再发不出生肖画就来不及了。严重吧,听这口气,外人以为我是在拉架子,其实我连掮客都不算,
  • 中国当代中青年艺术家——郑元无
  • 郑元无的水墨语言有着鲜明的当代感。这种当代视觉图式的产生,其根本在他并没有视觉图式的产生,其根本在他并没有仅仅以传统哲学理念来支撑画面。
  • 《书屋》封面

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