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  • 1999年《文艺争鸣》奖评奖揭晓
  • “后先锋文学”论纲
  • 孕育与出世我这里所说的“后先锋文学”指的是以60年代中、晚期出生的一代人为主体的作者的创作,“后先锋”文学理论上的代表是葛红兵、林舟、谢有顺、施战军;创作以夏商、张生、李冯、李洱、贺亦、海力洪、张执浩、西风、金海曙、朱辉、罗望子、刘庆……为代表。他们在80年代末90年代初登上文坛,但一直处于地表。1998年夏商提出“先锋之后中国文学何处去?”的问题,在一定范围内引起学者、作家的讨论和共鸣,他们本来计划在1999年创办一份民间刊物,以宣传自己的文学思想和主张。
  • 谁来进行文学批评?——关于文学批评文化化的分析
  • 随着文学的又一个“世纪末”的来临,文学批评的泛文化化倾向正在受到越来越多的关注。这场关注也许会演变成为近年来所有的文化论争中最接近文学本身的一次。这或许与批评家们在象牙之塔之中的厌战不无关系,然而却也暗示了文学理论界在自身生命力越来越贫困的重压之下,尝试进行某种内在反思以自我调整的努力。——尽管,在这种努力的背影之下,被巨大惯性所控制的批评列车依旧隆隆向前。
  • 批评的理念与姿态——也以金庸写作为例
  • 王朔的一篇《我看金庸》,使近年来一直处于新闻界关注视野的金庸写作,再度成为人们的聚焦热点。围绕金庸小说的价值之争,在给沉寂已久的当代文坛增添了几分热闹之余,也引出了一些聚讼已久的话题和绕不过去的问题。比如袁良骏先生在其《再说雅俗》一文(刊《中华读书报》1999.11.10)中,对金庸小说所作的一番“逆向”审视。
  • 质疑“民间立场”
  • 近来,“民间”这个概念在文坛甚为流行。有的用它来给自己身份定位,如摩罗先生就在《耻辱者手记》中把自己定位为一个民间思想者;有的则用它来给文学作品定性,如《天涯》杂志就出了一本书,把它叫做“民间语文精品”集;而陈思和先生则设想出一套关于“民间”的理论,用它来分析中国当代文学现象,特别是90年代的文学现象。用什么来给自己的身份定位或给自己的东西定性,那是人家的自由,谁也管不着,但是一旦要把它“理论”化,脱去其主观的外衣,使之成为一种文学创作或文学研究的方法或学问,就有必要对它的涵义作出知识性的分析。
  • 召唤与应答——文艺与政治关系新论
  • 关于文艺与政治的关系已再成为人们谈论的话题,其理由是多方面的,在理论上最重要的有两个:一是认为这是一个非学术性的话题。自沃伦和韦勒克在《文学理论》一书中继承和发展俄国形式主义者们的见解将文学研究分为“内部研究”和“外部研究”以来,“内部研究”才被认为是关于文学规律的研究,而包括文学与政治关系研究在内的“外部研究”则被认为是与文学规律无关的研究。
  • 放松:对克利和逐利的双重超越——否定主义哲学社会透视之十二
  • 在否定主义哲学中,所有“本体性否定”的“对象”,都属于“生存世界”。“生存世界”是以循环、延续、本能性和非人为性为其特点的,并渗透在人的自然性生存和文化性生存这两种类型和模式中。人类在“生存世界”的基本生活准则,便是“放松”,而不是用各种“应该”的语言,制造各种非自然性的生活。或者说,“放松”就是当代性的生存道德之体现。
  • 从物本主义、神本主义到人本主义——“中国精神现象学”的视角与当代社会转型
  • 我这里所说的“精神现象学”指的是对人和社会的“精神现象”的研究。所谓“精神现象”,指的就是个人和社会的精神存在形态。我把个人和社会的“精神现象”概括为物本主义、神本主义和人本主义三种存在形态,这三种精神存在形态既是个人的三种精神表现形式,又是社会的三种精神存在方式。所谓物本主义精神现象,指的就是片面地追求动物本能欲望的满足的一种思想。总的说来,这种思想的特征是,强调人的动物本性,强调弱肉强食,在政治上持无政府主义,在道德上持纵欲主义,宣扬价值的虚无主义。
  • 《抄写员巴图比》何以成为经典?
  • 《抄写员巴图比》是美国19世纪著名作家赫尔曼.麦尔维尔的短篇小说,也是世界短篇小说的经典作品。小说故事情节十分简单,乍看起来,作者不过是塑造了一个可怜的小人物形象。可怜的小人物在19世纪批判现实主义作家的笔下是一个近乎老生常谈的主题,“巴图比”有什么理由成为与众不同的经典形象呢?探究其原因,是因为麦尔维尔在这个形象中贯注了他对世界的一种特殊看法,一种个体化的理解。他站在与众不同的立场上创造了一个具有与众不同的自我意识的小人物形象。
  • 不朽的“时文”——重读别林斯基
  • 久违了,别林斯基!曾经最熟悉的,常常是人们首先遗忘。在批评据说已经进人后现代的今天,后现代主义解构了一切,自然也包括别林斯基。当批评热衷于各种舶来的和流行的主义、思潮、方法被令人炫目的话语泡沫所笼罩时,当批评已经成为一种写作游戏或游戏写作,一种话语欲望的表达,一种商业文化的操作时,有谁还记得别林斯基?
  • 日本“中国当代文学研究会”纪闻
  • 由于特殊的历史原因,日本的汉学界与其他国家比起来,一直比较重视中国的现当代文学研究。1970年,设在大阪外国语大学的中国文艺研究会,编辑出版了杂志《野草》。虽然这是一本研究中国文艺的综合性杂志,但其会员大都对中国的新文艺感兴趣。《野草》上登载的也大都是研究中国现当代文学的论文。以这本杂志为核心,团结了一大批中国现当代文学的教学、研究工作者,到目前为止他们也一直很活跃。
  • 朱文:低姿态的精神飞翔
  • 陈思和:对于90年代的年轻作家来说,其小说创作一个重要的特点就是摆脱了对参与庙堂权力的兴趣——包括对主流意识形态的批判和嘲讽,在他们作品反映的精神世界里,甚至避免了深层次的象征的努力.直接紧贴着生活本身,来展示眼下这个表面上歌舞升平的社会的日常生活真相。上述所说的两重心理构成特定的沉闷而碎片似的精神世界,在这一代作家的小说作品里生动地呈现出来。我在此所说的是朱文这样的作家。《尖锐之秋》是朱文创作中较为成熟的作品。
  • 在游荡中囚困——朱文和《什么是垃圾 什么是爱》
  • 朱文小说中的主人公几乎都是在城市里或城市之间四处游荡的游手好闲者,他们一方面对一切采取玩世不恭的虚无态度,一方面又被躁动感、失落感、苦闷感折磨着。这种多余人形象不是什么稀罕物,早在80年代中期,刘索拉的《你别无选择》和徐星的《无主题变奏》便以特殊的敏感表现了置身于无边压抑中的个体生命的没来由、无目标、无对象的烦恼和苦闷。但刘索拉、徐星的作品尚无法洗净模仿西方现代派文学的生硬痕迹,因缺少刻骨铭心的体验的支撑而流于形式。
  • 世纪印象:人文学术薪火的百年明灭
  • 《文艺争鸣》封面

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