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文献检索:
  • 扎实的学养与可靠的修正 李建军《小说修辞研究》读札
  • 一部好书,可做教材 评李建军《小说修辞研究》
  • 从意识形态到群落意象
  • 在中国当代文学理论观念巾.文学与社会的关系一血是最重要的理论问题.同样也是最重要的创作和批评实践问题,文学为政治服务的理论、文学反映社会生活的理论都曾经是关于文学与社会关系问题的经典理论。20世纪80年代在中国文学理论研究领域出现过一种所谓“向内转”的倾向,即作为对所谓“庸俗社会学”的反拨.对文学的“内部规律”研究或所谓“文学本体论”研究取代了对文学与社会关系的研究而成为文学研究的中心问题。到了90年代.受西方马克思主义的文化批判理论和巴赫金“文化
  • 现实的转变和中国想象的重组
  • 如何面对我们的现实?如何对于这一现实重新想象?如何将文学和现实的关系加以再度的确认?其实这里的问题的维度是非常微妙和复杂的,一方面.几乎所有的人都认为目前的现实在发生着巨大的变化,用过去的方式几乎完全无法解释现实,现实和我们的知识之间的差异和断裂越来越明显。但有趣的是另一方面,我们又不愿意放弃我们已经形成的文化想象和价值选择。我们仍然在这些既成的观念中解释新的现实。这里其实是我们自己的全部背景和全部文学想象基础面临挑战的问题。我们的矛盾往
  • 市场的能动性和多样性
  • 当代中国文学现在已经以无比豪迈而自信的步伐走向市场,或者说它已经在市场经济中安营扎寨。尽管说有关的另一种力量也在施压.努力使它在市场与中国特殊的文化语境中保持一种平衡.但市场的力量是一种自发的力量,它超过旧有规范力量。按照英国老牌的马克思主义理论家雷蒙德·威廉斯的观点.一个时期的文化可以分为主导的(dominant)文化、崛起的(emergent)文化和剩余的(residual)文化三种类型,很显然,与市场经济共生的文化.可以理解为崛起的文化。崛起的(emergent),也可译为“创生的”.亦即它具有旺盛的生长力。而旧有
  • 大众传播与文学功能的重新审视
  • 自20世纪中期以来中国的正统文学理论所特别关注的一个问题就是文学的社会功能问题。,我们可以从无数大同小异的《文学概论》教科书中得知关于这个问题的通行观点,比如有人认为文学具有多种社会功能,而最基本的则是审美、认识和教育功能,另外一些观点则认为文学的基本功能是包含着认识、教育和愉悦三方面内容的审美功能。、这些观点的共同之处是把文学的社会功能简化为文学文本对读者的影响即“文本——读者”这样一个线形关系。
  • 关于文学与社会的断想
  • 亚里十多德给作为修辞的隐喻下了如下的定义:“以他物之名名此物。”隐喻谈论的永远都是“此物”.但它不直接谈论.却转而以“他物之名”来谈论。其实,我们可以将亚氏这一见解推而广之,运用到理解整个文学上来。文学实在就是一种“以他物之名名此物”的人文现象。它涉及到两个相互联系又相互区别的因素.一是“他物之名”.二是“此物”。“他物之名”本与“此物”不相干,但文学家却用它来“名”“此物”.于是就发生了相连。在“他物之名”与“此物”之间建立起隐喻式的关系;透过隐喻,“他物之名”与“此物”最终发生意义的指涉,虽然它们不是同一事
  • 从先验批判的角度看文学反映
  • 晚近十余年以来,在文学与社会这个传统文艺理论最重视的焦点问题上.有两种截然不同的倾向最值得关注:一是一部分基本上属于现实主义的作家,他们想与社会本身发生更深层次的联系而不能,也可以说是在“结合的意志”与“结合的能力”之间出了问题;二是在后现代文化哺育下成长起来的先锋作家,他们把“社会”、“生活”、“现实”看作是一种虚构而予以摈弃.从而构成了对文学社会学传统在实践上的彻底否定。如果说,在以“虚构”或“想象与文字游戏”为基本理念的先锋作品中,不反映现实本亦无可厚非,那么最具讽刺意味的则是往后现代语境中仍热心于“反映生活”的那些现实主义书写。
  • 不断走向现代形态的文学社会学——新时期文学社会学研究述评
  • 再说历史小说《张居正》
  • 历史叙述的小说文本——张笑天中篇小说论评
  • 我们如何表达爱情——黄蓓佳《没有名字的身体》简评
  • 读黄蓓佳《没有名字的身体》
  • 多年来,我不知不觉间养成了一种阅读习惯,即读小说这类文学作品,比读学术著作这类非文学作品态度更为“认真”。读学术著作这类非文学作品时.有时难免一目十行;而小说这类文学作品,要么干脆一字不读,要么便一字一句地细细读。我特别反对浮光掠影地读小说。因为仅仅知道小说的故事梗概,是完全不足以对小说做出判断的。一字不读.其后果无非是对某一部作品“无知”;浮光掠影地读.很可能对某一部作品产生“谬见”。而“谬见”当然比“无知”更可怕。已故的汪曾祺先生曾说,写小说就是写语言.
  • 演剧职业化运动与话剧舞台艺术的整体化
  • 1949年以前,话剧舞台艺术有两个突飞猛进的大发展时期。一是以上海为巾心的后剧联时期.即从1935年初剧联提出争取演剧合法化,进入大剧场.建立正规的舞台艺术,到抗战爆发.上海业余剧人协会实验剧团(业实)中断《上海屋檐下》的排演:二是抗战后期,以重庆的四届雾季公演(194l——1945).和上海艺术剧团(上艺)与苦十剧团(苦干)的一系列公演为代表,大致经历了一个从整体化(幻觉型)到体系化(中国化)的过程。在此过程中,演剧职业化与舞台艺术整体化同时进行,互相促进.经过跟市民社会的反复碰撞磨合,话剧逐渐化解了洋与土的文化张力,而转化成现代中国的市民戏剧.最终回到了市民这个现代中国最具活力的社会群体。
  • 论“文革”戏剧观念与外来影响
  • 毛泽东曾说他“不看话剧”,江青1966年在“文革”开始时甚至宣布“话剧已经死了”。然而,话剧在“文革”中并未死去,只是相对于此前发展的兴盛,它才显得确实是较为冷寂。《林彪同志委托江青同志召开的部队文艺工作座谈会纪要》宣称,要与中外传统“彻底决裂”。要在“空白”上建立中国“真正的无产阶级文学”。“文革”话剧以及整个“文革”戏剧,都是在与世界隔绝的自我封闭中发展的。不过细致分析又不难发现.“文革”话剧以及整个“文革”戏剧,在某些方面仍然与世界文艺有着深层的联系。
  • 中国现代文学研究中的“现代性”话语再思考——兼答俞兆平先生
  • 评当前部分主旋律电视剧的“大众化”倾向
  • 全球化与民族文化身份认同——二十年来中国书法思潮的回顾
  • 青春亚文化概说
  • 青春亚文化,是指一种在当代都市文化环境下,以青年为文化主体的一种非主流文化活动。这种文化活动,一方面是青年的青春期生理、心理的文化表现,另一方面是当代都市文化活动(大众文化)在青少年文化群体中的表现。这两方面的因素结合在一起,相互作用,构成了青春亚文化的三个主要特征:第一、青春感性冲动;第二、青春偶像崇拜;第三、都市文化(大众文化)模式。
  • “阿甘”:没有选择的青春梦想
  • 《阿甘正传》是1994年出品的一部美国主流影片.主人公智障儿阿甘经历了传奇的一生:他串起了肯尼迪就职和被刺、越战、水门事件等美国几十年来的重要历史事件.也收获了一连串出人意料的个人成功。在近期针对在校大学生的一次调查中我们发现.被问及“你最想成为哪个电影人物”时,“阿甘”竟是第一人选:不少青年以“阿甘”为网名或笔名:各网络电影论坛上.推崇《阿甘正传》的文章比比皆是。一个虚构于十年前的银幕形象竞晋升为许多当代中国青年心目中的平民英雄,听起来有些匪夷所思,然而结合当下的大众文化和青春亚文化背景看,“阿甘”这一形象本身的丰富蕴涵正呼应了当代中国青年在历史一现实坐标系中的多重价值选择。
  • 孙燕姿:给青春一点旧情调
  • 在一次对在校大学生的调查中,我们发现,在众多新生代的流行歌手中,孙燕姿的得票率是最高的,用一位歌迷的话说“如果说王菲创造了一个流行音乐的天后时代,那么孙燕姿则是王菲的后现代传奇”。孙燕姿在本世纪头三年从一个平凡的小女孩一跃而成为新一代流行天后和青春偶像,从她和她的音乐身上我们可以窥视出近年青年审美偏好的某些走向。
  • 青春的童话世界
  • 大众文化的推波助澜用心观察一下.不难发现大众文化也利用了这些孩童化心理特征.并从中获取利益。撇开流行音乐不谈,在文学、音乐、电影、绘画乃至广告等各个亚文化领域几乎都能看到孩童化倾向投射来的影子。电影方面。现在迷恋动画片的青年越来越多.宫崎骏的作品因此走红,无论是《龙猫》(豆豆龙)还是《千与千寻》都深受现代青年的热爱。电影《龙猫》讲述一对小姐妹和代表自然精灵的龙猫之间的友情故事,龙猫是居住在古老森林里的一个古怪而可爱的
  • BBS:青春的虚拟与真实
  • 国内校园BBS兴起于20世纪90年代,以其它大众媒体难以媲美的优势迅速在当代青年中流行开来,成为校园网中最为活跃、最有特色的领域。而接受新生事物能力强的大学生则成为“网络新人类”中最耀眼的一族,他们以极大的热情毫无保留地接受、迷恋它,甚至形成一种校同时尚。这对于青春亚文化的探讨极具现实意义。BBS不仅改变了当代青年的生活方式和交往方式,甚至对他们的价值观和人生观等精神积淀也产生了重要影响。本文力图从BBS的重要特性——虚拟性来分析BBS为何在青年群体中如此风靡,并借此透视中国当代青年的某些心态。
  • 神话在当代的假面舞——论后儿童时代的童书
  • 论当代文艺的“外省意识”
  • “外省”一词在世界文学史上并不陌生。在巴尔扎克的《人间喜剧》中.“外省”被反复使用.并且具有很深的隐喻意味。“外省-巴黎”、“外省人-巴黎人”之间不仅意味着经济上的差别,更是身份、政治地位和阶层差异的直接外现。“外省”意味着边缘、贫穷、卑下、粗俗(即使你有钱,也得通过一定的掩饰和手段才能进人巴黎的社交圈),而“巴黎”则意味着权力、身份、尊严和话语权的拥有,外省人总是试图朝着巴黎云集,这是一种基本的文化趋向。
  • 陕北民歌:自由心灵·极限体验·生态价值
  • 难以摇撼的心塔——陕西民俗文化心理结构与社会发展关系探析
  • 纷繁的情感世界——当代女性作家作品一瞥
  • 简说“美术理论”
  • 自从出现了美术现象.随之产生了美术理论。什么是美术理论?它是如何建构的?当今美术理论的特征是什么?这些都是需要认识和不断更新认识的。什么是美术理论?美术理论一词.顾名思义,就是涉及各种美术现象的理性谈论.是对美术现象的普遍问题的自由思考。美术的理性对于美术界并不陌生,当两件美术作品被读者联系起来,当美术家在创作后向人们表述自已的创作意图时,美术的理性谈论即美术理论现象就已经出现了。那么美术理论在一般意义上又是怎样理解的呢?依据哲学对一般理论的理解,我们可以给美术理论以这样的理解:
  • [视点]
    扎实的学养与可靠的修正 李建军《小说修辞研究》读札
    一部好书,可做教材 评李建军《小说修辞研究》
    [理论]
    从意识形态到群落意象(高小康)
    现实的转变和中国想象的重组(张颐武)
    市场的能动性和多样性(陈晓明)
    大众传播与文学功能的重新审视(费勇)
    关于文学与社会的断想(林岗)
    从先验批判的角度看文学反映(刘士林)
    不断走向现代形态的文学社会学——新时期文学社会学研究述评
    [评论]
    再说历史小说《张居正》
    历史叙述的小说文本——张笑天中篇小说论评
    我们如何表达爱情——黄蓓佳《没有名字的身体》简评
    读黄蓓佳《没有名字的身体》(王彬彬)
    [史论]
    演剧职业化运动与话剧舞台艺术的整体化(马俊山)
    论“文革”戏剧观念与外来影响(胡星亮)
    中国现代文学研究中的“现代性”话语再思考——兼答俞兆平先生
    [艺术]
    评当前部分主旋律电视剧的“大众化”倾向
    全球化与民族文化身份认同——二十年来中国书法思潮的回顾
    [现象]
    青春亚文化概说(肖鹰)
    “阿甘”:没有选择的青春梦想(何叶)
    孙燕姿:给青春一点旧情调(赵洁)
    青春的童话世界(郝近瑶)
    BBS:青春的虚拟与真实(孙晶)
    神话在当代的假面舞——论后儿童时代的童书
    [地方.在陕西]
    论当代文艺的“外省意识”(梁鸿)
    陕北民歌:自由心灵·极限体验·生态价值
    难以摇撼的心塔——陕西民俗文化心理结构与社会发展关系探析
    [短论]
    纷繁的情感世界——当代女性作家作品一瞥
    简说“美术理论”(姜海犁)
    《文艺争鸣》封面

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