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文献检索:
  • 姿态写作的终结与无姿态写作的浮现——新世纪文学读记
  • 新世纪文学:跨出新文学之后的思考
  • 对于“新世纪文学”的思考已经成为当下文学研究和文化研究的一个核心命题。研究者已经普遍注意到进入“新世纪”之后文化和文学发生的一系列重要的变化.这些变化的深刻性已经是一个新的文化时代的表征。这个文化时代的意义可能由于其刚刚展开而尚未被人们所深入的理解和探讨。但其重要的地位已经完全凸现了出来。在2003年的一篇文章中我曾经提出:“20世纪90年代正是中国全球化和市场化经过了80年代的试探和探索。度过了改革开放初期的阶段,进入了一个全球化和市场化的‘前期’,其文化已经具有了市场化和全球化的初步的特性,乃是传统的计划经济为中心的文化系统正在经历转变的‘过渡性’阶段。今天,这一‘过渡性’阶段已经趋于完成。
  • 诗歌回家的六个方向——论新世纪“诗歌回家”之二
  • “新世纪文学五年”与“文学新世纪”之我见
  • 大家知道.刘勰在《文心雕龙·时序篇》提出“时运交移.质文代变”这一著名论断,并向读者质问说.“古今情理,如可言乎?”我感到他实际上是揭示了文学发展的一条重要的规律.即所谓“文变染乎世情,兴废系乎时序”。这一规律为文学史家探讨文学的历史分期提供了非常重要的启示。时代的变化引起文学艺术发展中的性质与特征的变化.自然是研究文学历史分期必须考虑的一条根据。正是在这一意义上。我觉得提出“新世纪文学五年与文学新世纪”来讨论,确实是必要。但“新世纪文学五年”探讨的是我国进入21世纪已过去的五年文学究竟怎样.
  • 多极化与文学伸展的力量
  • 新世纪文学不知不觉中已经有五年的历史.现在谈新世纪文学肯定会大多数人觉得操之过急。这与“文革”后“新时期六年”的课题组所受到的崇敬有天壤之别。朱寨先生与张炯先生当年主持的“新时期文学六年”.高屋建瓴地概括了新时期文学盛典与成就。然而.20年后.当我们来谈论新世纪文学五年或六年时.想不到历史显得如此平淡无奇,人们的心理也如此平静安详。就这点而言.历史的变迁已经昭然若揭。平静的文学现场没有什么不好.多年前,王蒙先生就对文学“失去轰动效应”表示心妥理得。那时人们都惶惶不可终日,认为文学的末日到来了,
  • “还贷”的新世纪:海峡两岸汉语写作的积极挑战
  • 新世纪这个字眼.对于有着历史癖好的批评家来说无疑具有极大的诱惑力,他们往往愿意借助这样的关键词来开启一道进入历史的方便之门。这也许是批评家的天性。因此不要轻易地把批评家们热衷于在新世纪上做文章看作是无聊之举。我就注意到,不仅我们在大谈新世纪文学,海峡对岸的文学界也对新世纪迷恋万分。台湾的文学批评刊物《文讯》就以“台湾文学新世纪”为主题.连续几期展开了讨论研究。他们的工作做得非常细致,首先与图书馆合作,整理搜集了台湾新世纪五年来的文学类图书篇目.凡26000多种,然后将篇目分门别类地交给有关学者,就诗、
  • 是高峰,还是低谷——评长篇小说《秦腔》
  • 折翅与坠落——谈周涛近期散文的价值迷失
  • 乏力的超越——评《受活》
  • “情”在中国
  • “情”是中国传统文化的一个重要关键词。近年出土的、成书于公元前200余年前的郭店楚简《性自命出》篇更是明确记载:“道始于情,情生于性”,“性自命出”,“命自天降”。为什么说“道始于情”呢?这里说的“道”是指可以言说的那个“道”,而不是“道可道,非常道”的那个高于一切.不可言说的“非常道”。这可以从《性自命出》篇的第9节和第4节提到的“唯人道为可道也”得到证明。可见“道始于情”的“道”是指可以言说的人道,即社会之道、做人之道。“道始于情”就是说“人道”是从“情”开始的,社会和人的发端首先是由于人与人之间存在着“情”;
  • 驳一种荒唐的艺术美学
  • 前几年从报刊上看到,在电视连续剧《唐明皇》中扮演杨贵妃的演员林芳兵,因“工作需要”,在短期内增肥10公斤,把一位窈窕淑女,变成了一个十足的肥婆。看到这一消息我不禁大吃一惊,既为演员的健康担忧,也为引致这一荒谬现象的荒谬艺术理论感到无奈。
  • 谈文学理论在社会文化系统中的位置
  • 数字媒介与文学历史节点的延伸
  • 媒介是人的延伸.也是催动文学延伸的技术引擎。人类的文学史可以说是媒介演进、载体延伸的传播史.文学存在方式的每一次变迁都与一定的媒介载体和传播技术的进步相关联。在数字媒体出现之前.人类的文学经历了“口头说唱文学”和“书写印刷文学”两个历史阶段,以数字技术为依托的互联网的出现.把人类的文学延伸到第三个历史节点——“网络文学”阶段.由此形成了媒介传播技术螺旋中的文学“三部曲”:口头说唱文学、写印刷文学、网络文学。网络文学不只是“文学”和“网络中的文学”.而且是人类文学发展的第三种形态,是数字媒介延伸的一个新的文学历史节点。
  • 网络文学价值论省思
  • 一种新的技术的出现,其意义可能只是技术性的,而不具有哲学和文化的内涵;也可能是价值论的,将带来观念改变以至革命。蒸汽机的发明是工业革命的起点,它带来了人类生活和观念的巨大变化,这是新技术的价值论意义的典范。而后来的联合收割机则只具有提高工作效率的意义。没有哲学文化层面的价值论意义。这样一种意义的辨析对网络文学来说至关重要,这关系到网络给文学带来的到底是什么,是只有一种新的传播媒介的意义呢.还是具有改变文学观念和思维方式的意义?这是一个关系到网络文学的定位的根本性问题。
  • 手机短信文学的特征和价值
  • 2004年7月.广东文学院以正式名义宣布其签约作家千夫长创作的手机短信连载小说《城外》诞生,手机短信文学随之成为继网络文学之后的又一新文学现象,它只是文学传播的新途径还是它本身就是一种新文学样式,再次引起了文坛的关注与讨论。
  • “冒犯”与“躲避”——网络文学批评主体的精神向度分析
  • 《从文自传》:得其“自”而为将来准备好一个自我——沈从文精读之一
  • 应尊重文学史的基本史实——关于《组织部新来的青年人》与《组织部来了个年轻人》
  • 质疑《重读〈荷花淀〉》
  • 历史上优秀的文学作品需要重读,可以新解。但是这种解读,应当尊重历史,不必苛求。近读逄增玉先生的大作《重读<荷花淀>》(2004年第3期《文艺争鸣》),就感到其立论——难以令人信服。
  • 中国当代戏剧中的新模式化现象
  • 文学创作中的模式化和雷同化是个由来已久的问题,而在中国当代戏剧史上,这个问题却不是创造力不足和文学创作中不免多有继承与借鉴的问题,而是创作为政治服务、表现政治理念而形成固定的剧作模式的问题。当代戏剧史上的模式化是极为鲜明强烈的,是经常的情况,曾是难以摆脱的。进入新时期后,思想解放,创作繁茂,有理由认为,创作模式化的时代已经过去了。然而在90年代的农村题材戏剧中.我们又一次发现了模式化的现象,这就不能不引起重视,不能不进行认真地思考了。
  • 中国高校艺术学1978年以来的学术历程
  • 艺术学.在中国高校机构设置和学科分类的落实.反映了两个有趣的问题.一是学科划分是以“场”为中心,而不是以“点”为中心的,二是学科的设置,是学理体系、现实需要、文化理念多方面合力的结果。中国艺术学,正处在一个三方面合力的复杂张力之中:第一.从学理层面,艺术学.在西方的主流学术中.包括八大艺术门类(首先是六大类.建筑、雕塑、绘画、音乐、文学、戏剧,20世纪以来,电影作为第七艺术,电视作为第八艺术),艺术是共性.是在这对八大门类的综合中产生出来的。
  • 诗意下的沉闷——从影片《德拉姆》谈起
  • “《平凡的世界》现象”透析
  • 在中国文学的接受史上.《平凡的世界》具有某个方面的代表性意义:即以研究者和文学史所代表的学术界与评论者和读者大众之间存在着巨大的观点分歧。该作甫一出版.就得到了评论家们非常明确的肯定,很快又获得由政府颁发、评论界主持的权威奖项——茅盾文学奖.可以说是得到了文学评论界的最高荣誉;同样.读者对《平凡的世界》也有普遍的认可.该作刚问世时读者的反应非常热烈,一些电台和报纸进行了转载与转播.并组织听众与读者讨论。而且.这种热情一直延续到十多年后的今天.在近几年进行的多次读者调查中.
  • 徐迟笔下的湖州
  • “这个水晶晶的小镇.水晶晶的倒影,映出这个水晶晶的世界!这是.啊!这是我的水晶晶的家乡!”《江南小镇》中诗人徐迟用诗的语言、诗的意象,以罕见的句式,一口气连用66个“水晶晶的”.强烈地抒发了他对家乡的感受与挚爱。
  • 湖州才子诗人:钱起
  • 才子不少.有“才子诗人”之誉者不多,钱起就是这不多者中的一位。钱起诗以个人活脱而悲凉的主观思绪为轴心,通过精雕的语言,精巧的构思。精微的刻画,精妙的景物,出神入化地展现出来。其诗所体味的自然物化,所融会的精雅神逸,给人以凄悲的震撼,空灵的顿悟,瑰丽的美感。
  • 吴越文化风骨与湖州当代小说话语
  • 在湖州当代文坛上,小说家萧也牧,诗人、报告文学家徐迟早已为广大读者所熟知。近年来,又出现了一些令人注目的作家:在诗歌领域里,有以“新乡土诗”创作为主的李苏卿、李浔父子,有写现代诗的柯平和青年诗人潘维,还有既写诗、又论诗的老先生沈则宜;纪实文学创作有孜孜以求的余方德:小说创作园地有以创作系列小说见长的刘平、执著于现实的闻波、摹写《太湖鸟》的高波、“忠诚于个人情感体验”和“生命体验”进行创作的杨景龙、新生代作家潘无依等。综观这些作家的创作.浓郁的地域文化特色,是其创作鲜明的特征。解读这个特征,是我们观照当代湖州作家创作的一个独特视角。
  • 湖州的竹文化
  • 古生物研究表明,中国是世界竹类植物的起源地和分布中心。中国也是世界上加工利用竹子最早的国家之一,中国竹文化几乎贯穿了整个中华文明史。在陕西西安半坡新石器时代遗址和浙江余姚河姆渡文化遗址中,出土的许多陶器的底部都留下竹编织物的印迹。由此可见,早在六七千年以前,我们的先民已会加工利用竹子了。不过目前我国从田野考古中发现的最古老的竹制品实物还是从湖州南郊钱山漾的新石器时代遗址中出土的。
  • 水墨湖笔
  • “是谁写下华夏时代春秋?是谁画出神州万里锦绣?蒙恬将军的智慧,湖州儿女的巧手,制作出一支支神奇的妙笔……”著名词作家乔羽的一首《湖笔颂》。将人们的思绪带到江南,带到水墨画境般的湖笔之乡——太湖之州。湖笔是湖州文化的典型代表,孕育、产生于湖州丰蕴的文化环境中。作为文物之邦,湖州为书于竹帛时代的人们贡献了辉煌灿烂的湖笔文化。湖笔不仅是中华文明历史长河中的一朵奇葩.更是湖州文化的骄傲与投影。
  • 历史“扭结”中的十七年小说——评董之林《旧梦新知:“十七年”小说论稿》
  • 历史规约与文学的自律性——评董之林《旧梦新知:“十七年”小说论稿》
  • 现代性视野中的新文学景观——评逄增玉《现代性与中国现代文学》
  • 描述与传播:民族文学承传的有效途径——评《从远古走向现代》
  • 大众文化与经典艺术——论当代大学生美育策略
  • 一份灵魂的悔过书——冯小刚“变脸”评点
  • 经典复仇故事的终结——从“干将莫邪”到鲁迅、汪曾祺、余华的创作
  • 创造第二自我——由接受美学理论谈叙事性广播文学节目的演播者
  • 《当代作家评论》2005年第四期要目
  • 作家杂志2005年7月号要目
  • 四川外语学院比较文学与世界文学学科简介
  • [视点]
    姿态写作的终结与无姿态写作的浮现——新世纪文学读记
    [评论]
    新世纪文学:跨出新文学之后的思考(张颐武)
    诗歌回家的六个方向——论新世纪“诗歌回家”之二
    “新世纪文学五年”与“文学新世纪”之我见(张炯)
    多极化与文学伸展的力量(陈晓明)
    “还贷”的新世纪:海峡两岸汉语写作的积极挑战(贺绍俊)
    是高峰,还是低谷——评长篇小说《秦腔》
    折翅与坠落——谈周涛近期散文的价值迷失
    乏力的超越——评《受活》
    [理论]
    “情”在中国(乐黛云)
    驳一种荒唐的艺术美学(黄海澄)
    谈文学理论在社会文化系统中的位置
    数字媒介与文学历史节点的延伸(欧阳友权)
    网络文学价值论省思(阎真)
    手机短信文学的特征和价值(钟虎妹)
    “冒犯”与“躲避”——网络文学批评主体的精神向度分析
    [史论]
    《从文自传》:得其“自”而为将来准备好一个自我——沈从文精读之一
    应尊重文学史的基本史实——关于《组织部新来的青年人》与《组织部来了个年轻人》
    质疑《重读〈荷花淀〉》(王士美)
    [艺术]
    中国当代戏剧中的新模式化现象(谢炜)
    中国高校艺术学1978年以来的学术历程(张法)
    诗意下的沉闷——从影片《德拉姆》谈起
    [现象]
    “《平凡的世界》现象”透析(贺仲明)
    [地方]
    徐迟笔下的湖州(程民)
    湖州才子诗人:钱起(周淑舫)
    吴越文化风骨与湖州当代小说话语(田静)
    湖州的竹文化(余连祥)
    水墨湖笔(王海华)
    [书评]
    历史“扭结”中的十七年小说——评董之林《旧梦新知:“十七年”小说论稿》
    历史规约与文学的自律性——评董之林《旧梦新知:“十七年”小说论稿》
    现代性视野中的新文学景观——评逄增玉《现代性与中国现代文学》
    描述与传播:民族文学承传的有效途径——评《从远古走向现代》
    [短论]
    大众文化与经典艺术——论当代大学生美育策略
    一份灵魂的悔过书——冯小刚“变脸”评点
    经典复仇故事的终结——从“干将莫邪”到鲁迅、汪曾祺、余华的创作
    创造第二自我——由接受美学理论谈叙事性广播文学节目的演播者

    《当代作家评论》2005年第四期要目
    作家杂志2005年7月号要目
    四川外语学院比较文学与世界文学学科简介
    《文艺争鸣》封面

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