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文献检索:
  • 路上的学人与前沿的问题
  • 越界与转向——2005年文学理论现状评析
  • 文学消失了?——文化研究思潮中的“文学”概念
  • 娱乐性的“越界”与当代文艺学
  • 诗学与视域——论比较诗学及其比较视域的互文性
  • 一部独特的现实主义文学史——由奥尔巴赫《摹仿论》所引发的思考
  • 贴着地面行走——《定西孤儿院纪事》的特色及其新世纪文学的现实主义问题
  • 新世纪中国儿童文学的困境和出路
  • 用眼睛看不清的困境 新世纪以来,中国儿童文学的突飞猛进的发展有目共睹。眼下,作为儿童文学的两翼的幻想文学和成长文学自觉意识正在增强;儿童文学的重要而独具特色的“绘本”也正在被倡扬;儿童文学作品出版数量正在逐渐升高,我们已经拥有一批优秀的儿童文学作家和出色的儿童文学作品……,在这样一派形势大好的气象里,新世纪中国儿童文学的“困境”在哪里?这是不是一个夸大的题目,是不是哗众取宠、危言耸听,是不是以偏概全,一叶障目不见泰山?
  • 西部长篇小说创作的缺失
  • 西部长篇小说新世纪以来发展较快,出版发表了近百部作品。产生了有一定影响的作家、作品。如《秦腔》、《西去的骑手》、《白鹿原》、《高老庄》、《青春期》、《尘埃落定》、《白豆》、《大漠祭》、《所谓作家》等作品在全国文坛都产生了较大影响。不过,他们在展现自己作为西部小说卓越之处的同时,也暴露了很难克服的深层锢弊。我这篇文章主要想谈一些“痼弊”:写作心态、文化价值选择、书写模式等方面的痼弊。
  • “学而时习之”新释——《论语》口传语境的知识考古学发掘
  • 论中国当代文学史写作的创新与突破
  • 自20世纪80年代末以来,“重写文学史”的呼声就回响在文学研究的上空,其旨在寻求当代文学研究、文学史编撰的创新与突破。如今,时间已过去了十七八年,应该说,“重写文学史”的理论探讨与编撰实践从未停止过。目前,我们已经有了洪子诚著的《中国当代文学史》、陈思和主编的《中国当代文学史教程》、金汉总主编的《中国当代文学发展史》等质量较好、探索性质较明显的文学史著作。但这并不意味着当代文学史的写作就不需要继续,不需要创新与突破了,因为,没有一种完美无缺的文学史,只有不同角度、不同类型的文学史。和中国古代文学史、中国现代文学史比较而言,当代文学“史”的建构仍然是薄弱的。这里有其学科自身特质的原因,比如,时空距离太近,一时还难以看清哪些是经典的东西,还有待于时间的检验。再比如,很多作家的创作还在行进之中,且有发展和变化,因此,对其不可能有经典的解释,正因为如此,过去在当代文学界,一些资深学者曾认为当代文学不宜写史,这看法有其一定的道理。但从另一角度看,当代文学史的建设又刻不容缓。首先,这是学科建设和学术发展的需要。中国当代文学是国家教育部规定的二级学科的重要组成部分,是高校中文专业的必修基础课之一,也是硕士点、博士点的一个重要研究方向。
  • 历史断层中的文化修辞——文化视野中的“崛起”派批评
  • 论客观对象意识生中国现代喜剧观念中的确立
  • 无厘头文化中喜剧的笑与中国式后现代
  • 无厘头文化成了中国当代引人瞩目的一种文化现象。本文试图辨析中国当代文化中无厘头文化作为一种后现代文化现象的可能和事实,并从无厘头文化中“喜剧的笑”这一核心机制来阐明无厘头文化与后现代文化之间的内在关联,在此基础上进一步分析无厘头文化是一种中国式的后现代,希望以此给众说纷纭的无厘头文化一个清晰的学术定位。
  • 渐行渐远的孤独电影之旅——期待第六代中国电影的突围
  • 中国文学学者与论著影响力报告——2000-2004年中国文学CSSCI描述
  • 散文,“自我”的一种艺术阐释
  • 1994年6月,香港岭南大学和苏州大学联合发起召开世界华文散文国际研讨会。会议在苏州大学召开。著名学者李欧梵、梁锡华和余光中等都出席了这次会议。在会议临近结束时,余光中突然在会上提出一个动议。他问与会者:“什么是散文?”接着,他说:“现在谁也无法精确地为散文下一个定义,我建议,这次会议的论文集出版时,每个与会者在交论文时,必须用二、三百个字为散文下一个定义。”他的动议得到了与会者的热烈响应。但这一动议的本身也令人伤感,长长一个世纪以来,散文竟还没有一个精确的定义,由此也让人们看到了散文理论研究的滞后和疲软。
  • 散文理论的春天何时到来?——对散文核心范畴的一种阐释
  • 文体哲学:散文理论研究深化的可能与期待
  • 文体,或曰文体体性的认知与把握,对于文体创作及其批评都是极为重要的。就散文文体而言,正如林非所说;“牢固地认识和把握散文文体的特征,确乎是提高散文创作自觉意识的关键。”但是,我们在研究散文文体理论,这一构建散文理论大厦最为基础性的关键工程时,所面对的基本困难是可供我们支取的资源相当匮乏。这样,我们耍做的研究,有的还必须“无中生有”,即从元初出发,并且需要理论创造的信心与某种事业心。
  • 建构散文的诗学体系
  • 近年来,各种研究中国现当代散文的著作纷纷出现,唯独缺少一部有份量的对其在理论上进行系统建构的著作,陈剑晖著《中国现当代散文的诗学建构》的出版(江西高校出版社2004年11月版),则弥补了这一缺憾。该著从独特的角度,以开阔的视野和富有前瞻性的眼光,在对散文的文类特性及其艺术变革规律进行深入分析,对现当代散文创作成就进行广泛探讨的基础上,建构起了中国现当代散文的诗学体系,开辟了散文研究的新领域,体现出了重要的理论意义和学术价值。
  • 同时而异质的“东北”形象及其叙事
  • 1931年“九·一八”事变后,中国的作家和文人、特别是身在东北和关内的东北籍作家以及主要以他们为主构成的东北作家群,对广袤而神奇但在中国文学史上却少有描写的东北的历史、现实、自然、土地、人民、生活、社会,进行了比较集中的叙述与书写,在这些叙述和书写中,其实构筑和呈现了一个鲜明的、包含着多重色彩和意义与价值的东北的形象,这个形象第一次以如此的规模和色调出现在中国文学中。与此同时,在所谓的“满洲事变”之后,在日本国内和伪“满洲”,一些日本的文化人和知识者以及非文化人的人士,陆续写作和出版了一批兼有游记、考察和文化民俗调查成分的“满洲风土记”之类的作品和著作,对东北(满洲)的历史与地理、自然与社会、民生与风俗等各个方面,进行了详略不一的记述和书写。还有随着日本对东北的移民而出现的所谓“开拓文学”,也对东北的自然和移民生活作了描写。
  • 关于几个河南籍作家的诗评
  • 以诗评文或评人是相当重要的一种文学批评方式,它的好处是言简意赅,概括性强,把要表达的东西集中在寥寥几语上。这里谈到的几个作家都是河南籍作家,其作品与河南地域有密切关系。不过需要说明的是,自己这里所说的诗评,并非是自己对诗这种形式有过认真的研究,不过是滥竽充数,以图表述上的直接,至于贻笑方家也有所不顾了。
  • 云南民间文化的传统美学精神
  • 一、“中和美”铸造了云南三传佛教美术的文化魂 1、“中和美”的文化精神与审美理想促成了云南三传佛教美术的独特形态 “中也者,天下之本也,和也者,天下之达道也。致中和,天下位焉,万物育焉。”懦家文化把“中和美”推向审美理想的极致。自先秦以来,中和美的理论不仅被上层建筑领域尊为宝典,同时被人们广泛推崇到审美的各个层面。就佛教美术而言,它本身就具有宗教和艺术的双重职能。这双重职能就是一种中和文化。而宗教与美术在其历史发展中相互作用,相互渗透而溶为一体的美术形象,就是具有“中和美”的文化形象。云南佛教美术由于传人的时间不同、传人的路线不同、信仰的民族不同、形成了云南兰种相同又相异的佛教美术形态,即:南传佛教美术形态、汉传佛教美术形态和藏传佛教美术形态,我们把它们归整为三传佛教美术,随着历史的变迁和推移。三传佛教美术在相互影响、相互对立和相互包容中流变,形成了多元并存的独特的格局。这种格局正是由“中和美”的文化精神创构而成:从印度、缅甸传人西双版纳、德宏地区的南传佛教美术,具有南亚地区佛教美术和版纳傣族民间美术相融的明显特征;由四川传入南诏大理时期的汉传佛教美术,具有中原地区佛教美术和白族民间美术造型的特点;由拉萨传入丽江、中甸、怒江地区的佛教美术,又明显的受到藏族佛教美术的影响。
  • 批评的“进入”
  • 小说和批评给读者带来了什么?是令人愉悦的审美享受,是使人振奋的精神提升,还是一种读不懂的深深的被拒绝的痛苦?恐怕学术和学业之外,没有几个人会读曾经热闹一时的意识流,也没有几个人看得懂稀奇古怪的形式主义,更不太可能在后现代主义的词语迷宫中找到方向。小说的文字游戏,批评的术语堆积,已经严重伤害了读者进行阅读的自尊和信心。当小说选择了制造空中楼阁和舞文弄墨,批评只是选择了职称和刊选数量的时候,读者就只能被迫逃离。
  • 历史,该如何叙述?——从《中国当代新诗编年史(1966-1976)》说开去
  • 塔尔图符号学派的初期发展特征
  • 20世纪50年代,伴随着控制论、信息论,特别是机器翻译理论的兴起,苏联符号学异军突起,60年代崛起于世界符号学版图的塔尔图符号学派更是以其勃勃生机引起了国际符号学界的广泛关注。
  • 克服文学理论研究的两种倾向
  • 诗歌的有机构成对后现代理论的启示
  • 美学上的有机构成论,在其形成时就受到了来自其他各种自然科学(生物学等)的影响,并首先发端于德国,继而又被英国浪漫主义诗人科勒律治发扬光大。有机构成论不仅仅把艺术作品视做一个有生命的、生长着的事物,强调其产生的有机自然生长过程;同时还强调这种生长是“从内部把自身泄露给一个众多的统一体的原则,或者‘多样中的统一’的原则力量;这种力量把一切既定的东西自治成一个有其所有部分预定的整体。”当然,这种自然生长的有机体,在科勒律治看来,不仅仅只是内部的自然增长,同时还应受到外部环境的制约,接受外部法则一活的法则一的统辖和管制。尽管这种提法会使科勒律治陷入有机机械生长论的陷阱中,但无论如何他却向人们揭示了这样一个问题——即一部优秀的作品,或是一首诗歌只有在统一了的多样性中,在“外延”与“内涵”、“强度”与“包容”中,才能体现美。正如“美丽而庄严的植物,其中每一株都各有其自身的生命原则,把从自己生于其中的土壤中获取的养分吸收进来,并以各种不同形式组织起来……他们的色彩和品质(各异)证实了他们的诞生地以及他们内在生长和外在延伸的各种事件和条件。”
  • 如何理解当下的文化批评
  • 20世纪90年代以来,在西方文化界和文学理论界中。文化批评和文化研究已经成为后现代语境下思想最丰富、争论最激烈的领域,当下“文化”的重要性超过了历史上任何时期。亨廷顿在他的长篇论文《文明的冲突》(The Clash of Civilization)的开头就高屋建瓴般地预测道:“我认为新世界的,中突根源,将不再侧重于意识形态或经济,而文化将是截然分隔人类和引起冲突的主要根源。在世界事务中,民族国家自夸举足轻重。但全球政治的主要,中突将发生在不同文化的族群之间。文明的冲突将左右全球政治,文明之间的断层线将成为示来的战斗线。”
  • [视点]
    路上的学人与前沿的问题
    [理论]
    越界与转向——2005年文学理论现状评析
    文学消失了?——文化研究思潮中的“文学”概念
    娱乐性的“越界”与当代文艺学
    诗学与视域——论比较诗学及其比较视域的互文性
    一部独特的现实主义文学史——由奥尔巴赫《摹仿论》所引发的思考
    [评论]
    贴着地面行走——《定西孤儿院纪事》的特色及其新世纪文学的现实主义问题
    新世纪中国儿童文学的困境和出路(朱自强)
    西部长篇小说创作的缺失(杨光祖)
    [史论]
    “学而时习之”新释——《论语》口传语境的知识考古学发掘
    论中国当代文学史写作的创新与突破(王卫平)
    历史断层中的文化修辞——文化视野中的“崛起”派批评
    [艺术]
    论客观对象意识生中国现代喜剧观念中的确立
    无厘头文化中喜剧的笑与中国式后现代(包兆会)
    渐行渐远的孤独电影之旅——期待第六代中国电影的突围
    [现象]
    中国文学学者与论著影响力报告——2000-2004年中国文学CSSCI描述
    散文,“自我”的一种艺术阐释(范培松)
    散文理论的春天何时到来?——对散文核心范畴的一种阐释
    文体哲学:散文理论研究深化的可能与期待(丁晓原)
    建构散文的诗学体系(李金涛)
    [地方]
    同时而异质的“东北”形象及其叙事(逄增玉)
    关于几个河南籍作家的诗评(姚晓雷)
    云南民间文化的传统美学精神(彭善秀)
    [短论]
    批评的“进入”(李凤亮;华国栋)
    历史,该如何叙述?——从《中国当代新诗编年史(1966-1976)》说开去
    塔尔图符号学派的初期发展特征(杨明明)
    克服文学理论研究的两种倾向
    诗歌的有机构成对后现代理论的启示(王莎烈)
    如何理解当下的文化批评(杨丽娟)
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