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文献检索:
  • 近三十年中国文学理论的趋势
  • 新时期的文学理论,已经走过近三十年的途程。这是一个不算短的时间段。认真总结这一段我国文学理论的经验与成果,清醒把握当前我国文学理论发展面临的困难与问题,对于推动和促进我国文学理论的建设与创新,无疑是具有重要意义的。
  • 面向当代 关注问题——对当下文艺理论研究现状的一些思考
  • 文艺意识形态观念的演进
  • 新时期以来,文艺意识形态学说一再引起人们的关注、反思和争论,这显示了它作为文艺理论基本观念对于当代文艺学建构、变革与发展的重要价值和意义,也显示了文艺意识形态理论不断演进的历史轨迹。
  • 《作家》杂志 宗仁发 主编
  • 电子媒介时代文学的文化生态
  • 21世纪刚刚拉开帷幕,米勒就给中国读者带来不祥的声音:文学终结了。他重复着德里达的话,“在特定的电信技术王国中(从这个意义上说,政治影响倒在其次),整个的所谓文学的时代(即使不是全部)将不复存在”,并言之凿凿地加以论证。米勒耸人听闻的话语,对仍陶醉于节庆氛围中的人们来说,似乎是杞人忧天、痴人说梦。
  • 声像符号挑战与新闻话语染指——当代文学场裂变的两个成因
  • 史诗研究与非文本诗学
  • 一、来自口头的史诗 作为一种古老的文学样式,史诗充分体现了人类的诗性智慧与创造天才。英国古典语文学家吉尔伯特·默雷在《古希腊文学史》中这样谈到荷马史诗:“荷马是个早期诗人,因此有时他被人认为不够细致,甚至有些肤浅。但是,这难道不是一种感人至深的想象力的特异作用吗?在我们诵读荷马的时候,我们如身入其境,
  • “审美”概念的重构
  • “审美”再度成为一个问题与90年代以来当代中国文化进入新的转型期有密切的关系。在美学向度上,伴随消费文化而来的都市大众日常生活的审美化,在制造都市大众日常感性需求,张扬都市大众日常感性生活满足并将其“欲望化”的同时,正在将经典意义上超越性、非功利性的“审美”理想在更为广泛的日常生活领域内“架空”;而从90年代以来就不断被“边缘化”的经典美学话语,
  • 形式主义理论的意义及局限
  • 传统文论主张内容决定形式,形式服务于内容,强调内容的主导作用。而20世纪初前苏联的以维克托·什克洛夫斯基、罗曼·雅可布逊、鲍里斯·艾亨巴乌姆等为代表的形式主义派则把形式强调到“本体论”的高度,即把形式看成是文学之所以为文学的“文学性”或“内部规律”。他们反对传统文论把作品分为内容和形式的两分法,认为如果形式成分意味着审美成分,
  • 萨特的存在主义及文学观——重读萨特
  • 主持人的话
  • 《文艺争鸣》近年来开设“史论”一栏,发表了不少富有真知灼见的文章,对于推动我国现当代文学学科的建设发挥了重要的作用。现张未民主编邀请我们两入主持这一栏目,以期将有关文学史研究所面临的问题、困扰以及理论方法的讨论推向深入。
  • 文学研究中的“汉学心态”
  • 最近我在一篇题为《谈谈困扰现代文学研究的几个问题》的文章(载《文学评论》2007年第2期)中,提出“汉学心态”这个说法,引起学界一些朋友的议沦。本来不想再谈这个问题了。做学问嘛,各有各的路数,不好多加议论。但考虑到教学需要,对某些偏向提出建议,也许是有利于同学们的学习的,所以我就再就这个问题,补充一点意见,供大家参考。
  • 寻找多个起点,何妨返回转折点——现代文学史质疑之一
  • 历史重释与“当代”文学
  • 一、“当代”文学的重新提出 尽管在教育部门颁布的学科分类和各种版本的文学史中,“当代文学”似乎已是一个毋庸置疑的概念。它指的是对1949年至今(时间)发生在中尉(地域)的文学现象的一个总体描述。但是,在什么是“当代”的理解和阐释上,它却是一个最值得怀疑的问题。“80年代以来,批评家和文学史家在处理这一概念上,出现了分歧”,
  • 为区域文学史一辩
  • 新时期以来的文学研究界在经历了审美、文化热潮之后,又出现区域文学研究的趋向。
  • 现代文言文与当代文化建设
  • 正好90年前,新文化运动兴起以后,白话文逐渐取得了它稳固的地位,但它终究没有能取得代替文言文的地位,也就是说,近百年来,文言文并没有完全退出历史舞台:传统文言的文学表述功能在一定的范围内仍然得到相当的珍惜与尊重,对于一些特定的文体而言,文言表述甚至具有白话文难以替代的作用。例如,台湾政治人物访问内地,在黄花岗烈士陵园宣读的祭文,
  • “五四”启蒙的落潮及其原因
  • 对五四启蒙运动的言说和定义不一而足。定义总是一种界定和限制,不可能有绝对的全面和完满。综观种种观点,大部分学者对五四启蒙运动在以下几个方面达成了共识:第一,五四启蒙运动是一场思想文化运动;第二,其核心内容是:呼唤人的觉醒,由此导致对传统文化和国民性的激烈批判,期望通过“立人”达到“立国”的最终目的,价值取向是西方理性主义和个人主义,
  • 批判与阐释——作为启蒙性写作的90年代学者散文
  • 知识的合法选择与规避——中国新文学进入大学教育的初期回顾
  • 普罗米修斯的历险——一个古希腊形象的中国流传与挖掘
  • 《呼兰河传》的文学汉语及其意义生成
  • 萧红的《呼兰河传》,1937年冬天在武汉动笔,1940年冬天在香港完成。《呼兰河传》对呼兰河城的散落追忆,植根于萧红在寂寞中道出的言说。这种言说,塑造了属于萧红个人的“渐方言”。我的问题是《呼兰河传》的文学汉语是如何生成了那种透骨的孤独的,并由此确定《呼兰河传》的文学汉语在何种意义上挪移了五四以来文学汉语的想象边界,为文学汉语的现代实践提供了新的方式。
  • 鲁迅前期翻译的归化策略
  • 归化与异化是当下翻译研究首要的一对关键词。关于归化与异化,德国阐释派哲学家施莱格尔马赫在《论不同的翻译策略》中有过形象的阐释:“只有两种翻译策略。要么译者尽可能不打扰作者,让读者趋进作者。要么尽可能不打扰读者,让作者趋进读者。”所谓“不打扰读者”,指把外国文本、外国文化归化于目的语文化价值体系。归化策略背后的意识形态是民族中心主义。
  • 对“漂泊者”文学书写的文化解读
  • “漂泊”,是一种饱含动感的生存状态,是一种在他乡异国的孤独行走。“漂泊者”作为负笈远游、超越迁徙之痛的“两栖人”,通常被想象为勇者的化身,成功的象征。漂泊者在他乡的奇闻异见、生存的辗转变迁、事业的筚路蓝缕、情感选择的冲突、以及文化心态上的何去何从等等,作为一种具有历史性和普遍性的“漂泊者的特有体验”,经常被赋予文学的形式谱写成人世间一片沧桑的风景。
  • 电影语言:新概念与新版图
  • 一、为电影重新命名与界定 在电影发展到100余年的今天,电影研究者应该如何认识当代电影的发展水平和发展阶段?是原始还是先进?是低下还是高端?100余年的历史是否已经足以让这门艺术走向想象力的顶峰并足以让我们穷尽其表现力?这个关涉到我们的理论是否能够保持前瞻性的问题却并没有多少人认真地思考过。
  • 成长的蜕变——论当代中国电影的成长主题
  • 论中国水墨动画影片的艺术风格
  • 在中国电影史上有一类电影鲜被提及,那就是中国的动画影片。从1926年万氏兄弟的《大闹画室》开始,中国的动画影片的发展历程是有迹可寻的。它从模仿迪斯尼的创作风格开始蹒跚学步——《大闹画室》《一封书信寄回来》《纸人捣乱记》是中国美术电影萌芽时期最早摄制的三部动画片。
  • 书画论
  • 一、书法 书法是以汉字为对象,以楷、行、草、隶、篆为基本字体,以中国传统笔、墨、纸、砚为工具,用以表达心意、宣泄情绪、创造美感的一种艺术。中国书法从殷商开始,经历了秦汉的辉煌、魏晋的风韵、隋唐的鼎盛、宋元的神意、明清的墨彩,直到今天仍繁花似锦,兴盛不衰。书法之“法”源于“法’内,通于“法”外,重在“七法”之要。
  • 农家乐:一个当代审美文化的文本
  • 1990年代以来,随着全球化浪潮而出现的消费时代与消费文化,使日常休闲与消费在中国本土日渐成为时尚。我们可以发现,在世界上最大的发展中国家——中国,在中国的很多大、中、小城市与乡村交界的边缘地带,出现了一种在世界上独特的、带有强烈中国特色的公共消费空间——“农家乐”。
  • 在浪漫与现实之间——论湖湘文化在新时期湖南文学中的矛盾显现
  • 沈从文湘西世界中的神巫形象
  • 在众多作家中,沈从文的创作又是与楚巫文化联系最紧密的。韩少功等作家的小说中虽有对巫文化的借用,但很少正面描写巫师的形象,主要是将巫事活动融入小说情境,增添作品的神秘色彩,基本上是虚写;而沈从文则在他小说虚构的“湘西世界”中塑造了大量的面貌各异的“巫”的形象,并再现了各种巫术活动的场面,乃是实写。
  • 滩头年画与保护非物质文化遗产
  • 滩头年画是中国年画艺术中的一朵奇葩,因产地位于湖南邵阳隆回县滩头镇而得名。它是湖南省唯一的传统手工木版水印年画,以艳丽、润泽的色彩,古拙、夸张、饱满、个性化的造型方法,纯正的乡土材料和独到的工艺而被誉为“中国民间美术一绝”,成为英、美、德、荷、日等多国大型博物馆的珍藏品,2006年被列入首批国家级非物质文化遗产名录。
  • 湘南“坐歌堂”中的非个人化表述
  • 在湘南一些地区自称为“尤勉”的盘瑶中,流传着一种被叫做“冈介”的坐歌堂活动。“冈介”是瑶音,在汉语中意为“谈笑”。当地盘瑶在探亲访友以及举行生日寿辰、乔迁、婚嫁等喜事时,主家往往会请村寨里的歌手同外来客人一起坐歌堂,因为在对歌的过程中有说有笑,气氛欢快,所以人们把这种活动叫做“冈介”。对歌双方要求年龄相当、性别相异,并且相互之间比较生疏。
  • 《云水谣》:后现代视像中的消费景观
  • 中影集团、台湾龙祥公司、香港英皇公司共同投资4000多万打造的战争爱情大片《云水谣》,在电影市场出人意料地获得了巨大的商业和舆论的成功,而这与导演尹力和编剧刘恒局部放弃性格本原的批判意识不遗余力地在叙事技巧和视觉感官上营造后现代消费奇观密不可分。艺术家如果希望获得预期的市场效应和经济效益,就必须疏离和回避严谨的自我的风格化倾向,与后现代的娱乐猎奇的消费景观共谋或妥协。
  • 绘画艺术与客家民居建筑艺术的美学相似性
  • 建筑艺术与绘画艺术,一个是静止的“凝固的音乐”,一个是跳动的视觉艺术,这一武一文,似乎是格格不入。然而,当它们作为审美对象时,二者又有一些共同的美学特征,具有风格美、结构美、色彩美、节奏美等多重艺术形式美。研究分析客家民居建筑与绘画艺术的美学相似性,并不是单纯想说两者之间的共性与个性,不是要扩大绘画艺术对建筑艺术或建筑艺术对绘画艺术的作用,
  • “学术”在功利和僵化中远去
  • 在当代的知识界,再没有比“学术”这个词语更显时髦更具文化品味了,它几乎成了知识、学问和修养的代名词,以至于人们说话、聊天,三句话不离“学术”二字。“学术论文”、“学术专著”、“学术机构”、“学术会议”、“学术交流”、“学术精神”、“学术潜力”、“学术品牌”、“学术人才”、“学术领导”等等,真成了“学术”大爆炸的时代。
  • 张咏清版画作品辑
  • 周晨阳油画作品辑
  • [视点]
    近三十年中国文学理论的趋势(董学文)
    [理论]
    面向当代 关注问题——对当下文艺理论研究现状的一些思考
    文艺意识形态观念的演进(马建辉)
    《作家》杂志 宗仁发 主编
    电子媒介时代文学的文化生态(马大康)
    声像符号挑战与新闻话语染指——当代文学场裂变的两个成因
    史诗研究与非文本诗学(王洪琛)
    “审美”概念的重构(杨光)
    形式主义理论的意义及局限(田建民)
    萨特的存在主义及文学观——重读萨特
    [史论]
    主持人的话(温儒敏;栾梅健)
    文学研究中的“汉学心态”(温儒敏)
    寻找多个起点,何妨返回转折点——现代文学史质疑之一
    历史重释与“当代”文学(程光炜)
    为区域文学史一辩(张泉)
    现代文言文与当代文化建设(熊焰)
    “五四”启蒙的落潮及其原因(何锡章;李敏)
    批判与阐释——作为启蒙性写作的90年代学者散文
    知识的合法选择与规避——中国新文学进入大学教育的初期回顾
    普罗米修斯的历险——一个古希腊形象的中国流传与挖掘
    《呼兰河传》的文学汉语及其意义生成(文贵良)
    鲁迅前期翻译的归化策略(李寄)
    [评论]
    对“漂泊者”文学书写的文化解读(张云峰;胡玉伟)
    [艺术]
    电影语言:新概念与新版图(王志敏;陈捷)
    成长的蜕变——论当代中国电影的成长主题
    论中国水墨动画影片的艺术风格(丁珊珊)
    书画论(弓克)
    [现象]
    农家乐:一个当代审美文化的文本(阎嘉)
    [地方]
    在浪漫与现实之间——论湖湘文化在新时期湖南文学中的矛盾显现
    沈从文湘西世界中的神巫形象(龙慧萍)
    滩头年画与保护非物质文化遗产(漆凌云)
    湘南“坐歌堂”中的非个人化表述(郑长天)
    [短评]
    《云水谣》:后现代视像中的消费景观(黄宝富)
    绘画艺术与客家民居建筑艺术的美学相似性(熊青珍;梁嘉)
    “学术”在功利和僵化中远去(张咏清)
    [视像]
    张咏清版画作品辑
    周晨阳油画作品辑
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