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文献检索:
  • 马克思主义民族融合理论在新中国的发展及“民族交往交流交融”提出的思想轨迹
  • 民族融合理论是马克思主义民族理论的重要组成部分,是马克思主义关于民族现象消亡的本质、类型、阶段、实现途径及原则的理论。中华人民共和国成立以来,中国共产党对马克思主义民族融合理论有继承,更有丰富、发展和创新,不同历史时期的党和国家领导人在这方面都有突出的贡献。中央于2010年首次提出并于其后进一步完善的“民族交往交流交融”思想,是新的历史条件下对马克思主义民族融合理论中国化做出的新发展。“民族交往交流交融”发展了马克思主义民族融合理论,丰富了马克思主义民族理论的概念体系,深化了人们对社会主义初级阶段民族发展规律的认识。全面正确地理解“民族交往交流交融”思想的科学内涵,是在民族工作实践中把握好促进各民族交往、交流、交融分寸的前提。
  • 族际居住格局调整的西方实践和中国探索——兼论如何建立各民族相互嵌入式社区环境
  • 西方国家普遍将少数族群族内聚集、族际隔离的居住格局视作社会问题,这种定位成为其相关研究勃兴的根本动力。在空间社会学理论和群际接触理论指导下,族群配额制度、积极市场政策、城市更新计划及公房配置政策等是西方国家调整族际居住格局的常见政策。这些政策在一定程度上缓解了形式上的空间失调,但族际居住格局调整自身存在着实践性、理论性、正当性和有效性四方面的局限。实践证明,相对于单纯的居住空间干预,将族际居住格局调整与社会融合相结合能取得更好的政策效果。中国的族际居住格局问题与西方国家存在本质差异,但西方国家相关政策实践依旧具有一定的借鉴意义。加强族际居住格局的理论与实证研究,尊重历史背景与地区差异,强化政策的社会融合导向,以城市少数民族流动人口安置作为建立各民族互嵌式社区环境的入手点和突破点,不失为合理的选择。
  • 固本扩边:少数民族特色村寨建设的理论探讨
  • 村寨是联系过往和现代生活的桥梁,是文化沉淀的载体。重新审视特色村寨建设的出发点和落脚点,迫切需要一个新的针对性较强的理论指导村寨建设实践。在这一背景下,笔者构建和提出了少数民族特色村寨建设的“固本扩边”理论。该理论以民族文化为本源,以文化产权为中心的要素配置为基础,参与-分享的利益协调机制、村寨-文化-环境三维一体的生态文明、展示-吸纳-融合的村寨文化发展和以村寨为中心的边界扩展圈形增长为支点,以期在少数民族特色村寨建设理论研究上有所贡献。
  • 民族地区家庭住房财产的城乡和民族差异
  • 本文利用2014年民族地区家庭住房财产调查数据,对所调查的民族地区的城乡和不同民族家庭的人均住房财产进行分析研究后发现:农村受访家庭的人均住房财产均值相当于城镇受访家庭的59.52%;不同民族和城乡受访家庭的人均住房财产存在差异。家庭人均住房财产的基尼系数表明,民族地区城乡家庭人均住房财产不均等程度不高,不同民族家庭的人均住房财产不均等程度存在差异。通过对城乡和民族因素进行分解后证实,城乡各自内部的差距对总体的家庭人均住房财产差距贡献达到了90%以上;汉族家庭和少数民族家庭之间的住房财产不均等差异对家庭人均住房财产不均等的影响都在5%以内。目前民族地区城乡及不同民族家庭住房财产差距不大的良好态势应继续保持,避免快速扩大所带来的危害。
  • 从社会情境分析到扩展案例分析——格拉克曼法律人类学方法论思想研究
  • 早期西方法律人类学有关案例分析法的描述与阐释具有明显的知识论缺陷。格拉克曼提倡的扩展案例分析法,克服了传统案例分析法的诸多缺陷。扩展案例分析法强调对案例做扩展情境分析,其渊源可追溯至格拉克曼早年提出的社会情境分析法。由社会情境分析转向扩展案例分析,意味着格拉克曼法律人类学方法论思想的逐步完善。晚年格拉克曼开始对扩展案例分析法自身的局限性进行反思。无论是创设社会情境分析法,还是将其发展为扩展案例分析法,格拉克曼都想去证明部落社会的法律文明与现代工业社会的法律文明之间不存在本质差异。
  • 西双版纳傣泐的居住空间结构及其认知逻辑
  • 西双版纳傣泐所营造的居住空间体现为“家屋-村寨-勐”逐层向外扩展的层级结构。每一层级在家神、寨神和勐神的分别荫庇下,构筑起内向、封闭、洁净、有序和安全的内部空间。这种内外分隔的空间秩序构成了傣泐社会运转的基本空间图式,是傣泐人观和宇宙观的重要反映。
  • 经济人类学视野中的采集经济——来自独龙江峡谷的调查与分析
  • 独龙江峡谷独特的自然与人文环境,为当地特有的采集经济的存在与发展奠定了坚实的资源基础。采集经济为当地人的日常生活提供了主要食物来源,也为其与域外族群的日常交往交换提供了主要手段,成为20世纪50年代之前独龙江峡谷地区总体经济的重要支柱。20世纪50年代以来,随着单向度的现代性对其功能与地位的不断遮蔽,独龙江采集经济出现了沉浮变迁。从经济人类学的视野来研究独龙江采集经济及其变迁,具有重要的反思和启发意义。
  • 元代于阗人哈八石事迹考述
  • 哈八石是元代入居内地的于阗人,他和家族成员在汉地生活、成长的经历非常值得研究。本文通过碑刻、方志等资料梳理哈八石的家世、行迹及其与各族知名诗文家交往的史实,以此展现西域民族对元代社会发展的贡献和多民族文化交融并存的历史面相。
  • 清朝蒙古律“存留养亲”制度形成试探
  • 存留养亲制度是中原传统法律制度中体现儒家孝道文化的刑罚执行制度,是“礼法结合”的典型代表。清廷于嘉庆初年将其引入适用于外藩蒙古的蒙古律中,并在司法实践中运用。该制度的引入经历了从援引《大清律例》到于蒙古律中创设专条的过程。嘉庆朝初期,蒙古人的赡养习俗、刑罚观念以及此时期蒙古律的刑罚制度等条件的具备是蒙古律存留养亲制度形成的内在原因。清廷追求“法制统一”和稳固边疆统治的意愿则作为外部原因推动了该制度的形成。清廷在蒙古律中引八存留养亲制度时为适应外藩蒙古的社会环境和法律制度做了一定的变通。蒙古律存留养亲制度在实际运行中仍需援引《大清律例》的相关规定。
  • 藏文史籍《贤者喜宴·噶玛岗仓史》的内容及其史学价值
  • 《噶玛岗仓史》为《贤者喜宴》之一部,是《吐蕃史》的姊妹篇。书中所记述,涉及元、明时期中央政府与西藏地方的关系史,多位噶玛巴与中央的互动交往过程,以及藏、蒙古、汉、党项等民族的关系史,噶举教法史,西藏活佛转世制度的形成过程等内容,在研究西藏历史、藏族宗教史、藏族文化发展、古代西藏经济等方面均具有独特的史学价值。
  • 第三届中国民族理论与政治论坛:民族政治与民族事务治理现代化学术研讨会综述
  • 2015年12月12—13日,中国社会科学院民族学与人类学研究所《民族研究》编辑部与华东政法大学政治学研究院共同举办的“第三届民族理论与政治论坛:民族政治与民族事务治理现代化学术研讨会”在华东政法大学召开,来自国家民委、中国社会科学院、华东政法大学、清华大学、复旦大学、中央民族大学、上海国际问题研究院、南开大学、四川大学、天津师范大学、西南民族大学、中南民族大学、北方民族大学、广西民族大学、新疆社会科学院等机构、高校、科研院所的五十多位学者参加了会议。
  • 民族学人类学理论方法创新发展国际论坛暨纪念费孝通大瑶山调查80周年学术研讨会综述
  • 2015年10月18—19日,中国社会科学论坛:民族学人类学理论方法创新发展国际论坛暨纪念费孝通先生大瑶山调查80周年学术研讨会在北京召开。此次会议由中国社会科学院主办,中国社会科学院民族学与人类学研究所、国际合作局承办,中国社会科学院副院长、党组成员李培林出席开幕式并致辞。中国社会科学院民族学与人类学研究所所长王延中、副所长尹虎彬,来自中国、美国、日本、韩国、澳大利亚等国的80多位专家学者,以及广西壮族自治区金秀瑶族自治县党委副书记莫慧军、费孝通先生家属张荣华等参加了会议。
  • 第三届都市人类学会议暨“城市社会转型与民族文化”学术研讨会简述
  • 由中国社会科学院民族学与人类学研究所、中国人类学民族学研究会联合主办,由中国社会科学院民族学与人类学研究所民族社会研究室、中国人类学民族学研究会都市人类学委员会联合承办的第三届都市人类学会议暨“城市社会转型与民族文化”学术研讨会,于2015年11月21-22日在北京召开。
  • Contents, Abstracts and Keywords
  • 《民族研究》封面

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国社会科学院民族学与人类研究所

    主  编:郝时远

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