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文献检索:
  • 钟敬文、民俗学与民众教育
  • 从中国民俗学创建之日起,学者们就非常重视这个学科的社会功能,对其反复讨论,认识也不断深化。钟敬文在其民俗学的早期研究实践中,通过演讲、办班授课、办展鉴会等叙述,大力宣传民俗学对民众教育的重要作用,并形成系统的理论认识。新中国成立后,他不断强调民俗学形式与内容的教育意义。论证研究与应用间的辩证关系,探索发挥民俗学教育功能的多种途径,体现了他既作为民俗学家又作为教育家的不懈努力。
  • 钟敬文“民俗文化学”的学科性质及方法论意义
  • 1991年,钟敬文提出了“民俗文化学”,这可以看作他在最近20年学术思想发展过程中形成的一个核心性创新概念,具有重要的标志意义。“民俗文化学”产生的现实背景,有民俗学自身学科意识需要加强的情况,也有整个研究中国传统文化的学术界尚与民俗学发生割裂的情况,钟敬文在两个方面的研究实践,促进了他提出一个新的交叉学科。对于“民俗文化学”不能仅从民俗学单一发展的需要上理解,因为它对民俗文化研究和民族文化整体研究,都具有指导作用。但是,从民俗学的建设来说,“民俗文化学”学科的提出,却包含着文化科学方法论的重要思想,这是不容忽视的一大学术贡献。
  • 钟敬文民间故事研究论析-以二三十年代系列论文为考察对象
  • 钟敬文先生对中国民间故事的研究,二三十年代达到一个高峰。这些文章纠正了以往比较研究只注重相似之处,而不顾“差异”的做法,论证了“差异”在故事类型研究中具有重要意义。他文章的“结尾”不是解决问题的总结,而是新的问题的提出和进一步的思考,表现了对学术真理不懈追求的治学精神。由于研究对象的多样性和复杂性,钟先生研究故事类型的方法也是多样的,并且为我们提供了深入研究的空间。
  • 历史民俗学与钟敬文的学术贡献
  • 中国特色的民俗学学术体系的建设在很大程度上要依赖悠久的历史文明,以探讨民俗事象、历史源流与民俗观念变迁对为对象的历史民俗学在其中至关紧要。以钟敬文为代表的学术在20世纪前期中国民俗学兴起之初就关注着这一问题,新时期以来,钟敬文明确提出将历史民俗学作为中国民俗学的重要组成部分,并作出相应的理论说明与具体的研究部署,他在历史民俗学学科的创建上有着重大的学术贡献。
  • 说“禅”及其反映的王朝更替观
  • “禅”字何以有“禅让”之义?有一种观点认为来源于除地而祭的“Shan”,可称为禅祭说。该说又有三种表达方式。一是东汉班固、东晋袁宏等的“揖让受终,则有封禅之事”说;二是东汉郑玄的“置之空Shan以出其君,更立其次贤者”说;三是唐人杨倞“除地为Shan,告天而传位”的折中说。不过,目前所知,禅让之义出现之前,除地而Shan似可用于祭祖和婚仪;“封禅”晚出;“告天传位”更为晚出。禅祭作为禅让之义的源头证据不足。清儒朱骏声指出,“禅”可作“嬗”、“蝉”和“传”的假借字。循着这条路径,可以证明,“禅”字与亶声字通假。东汉以来,许多学者认为“禅”古代作“嬗”、“擅”、“Shan”等字;其中的“嬗”为“蝉”之假字,“蝉”的名词动化,有“变蜕”和“相连”、“断绝”和“继续”的含义。“传”字本义为传车,引申为辗转传承,与“禅”(“蝉”)字义有相合处,而且音近可通假,先秦文献中,凡可使用“禅”(“嬗”等)字表达禅让意义的地方,多用“传”字,此后,“传”、“禅”(“嬗”)等字互换通用。这说明,“禅”字的禅让之义,可能最初来自“蝉”,而非“Shan”;它的主要内容,亦非禅祭和传位的结合,而是“断绝”和“继续”的辩证统一,这是中国古代的一种王朝更替观。
  • 读《庄子·外物》札记
  • 《外物》篇是庄子后学发挥道家思想的一篇重要著作。如其中所提出的“与其誉尧而非桀,不如两忘而闭其所誉”,就是理解庄子相对主义理论的重要论述;再如战国时代“复古”思潮浓厚的情况下,《外物》篇提出“夫尊古而卑今,学者之也。且以韦氏之流观今之世,夫敦能不波”,也是一个颇有意义的命题;其所提出的“彼教不学,承意不彼”,相当党课地表达了庄子学派顺应自然的教育观念。
  • 马司迁哲学史学思想述略
  • 司马迁是著名的史学家,也是一位哲学家和哲学史家,在哲学史家方面颇有造谐。从司马迁对哲学流派的评判态度、论孔子的历史地位、论先秦哲学流派的起源与演变,以及哲学史的写作方法等情形,可知:用通变的观点观察学说的兴衰中,将学说的兴废同政治环境的变化联系起来进行考察,是司马迁哲学史学的一大特色;《史记》创立了评传体的哲学史写作体例,成为史论结合的选驱。
  • 论戊戌维新派对科学方法的探讨
  • 戊戌维新时期,维新派的代表人物对西方的“科学方法”进行了认真的探讨,在思想上实现了前所未有的两个飞跃:其一,接受西方的逻辑方法和实验方法,并把两者有机地结合起来;其二,运用他们所理解的“科学方法、研究中国的社会和政治,变法维新服务,取得了重大收获。这种探讨,有助于思想的解放,有助于科学知识的传播,增强了维新理论的战斗力,对五四运动时期倡导科学精神起了先导的作用,在中国思想史上具有划时代的意义。
  • 现实实践与历史认识的合理结合-毛泽东史论的鲜明特色
  • 毛泽东的历史认识中包含着鲜明的实践性。这不仅仅表现在他对历史与现实的关系有着深刻的理解与更多的关注,更重要的是表现在,他在革命实践中对历史知识进行了深刻、灵活、丰富的运用,推动了革命实践和历史认识的共同发展。毛泽东关于历史认识与现实实践的丰富的思想内涵为人们提供了很多启示。
  • 菲律宾华侨对抗日战争的贡献
  • 菲律宾华侨虽身在海外,但他们心系祖国。中国抗日战争爆发后,菲律宾华侨除捐款支授祖国人民抗日外,还组织义勇军,奔赴抗日前线杀敌报国,为中国抗日战争作出了自己的贡献。太平洋战争爆发后,菲律宾华侨又在侨居地组织游击队,奋起抗击日寇,为菲律宾的抗日活动同样作出了自己的贡献。菲律宾华侨的抗日救亡活动,在中国和菲律宾的历史上都产生了深远的影响,谱写了中国和菲律宾现代史上的重要篇章。
  • 中国教育如何应对WTO的挑战
  • 加入WTO之后,我国教育面临着挑战和机会。面对TO的挑战,我们必须寻找和发展中国教育的比较优势,使中国教育变被动为主动;必须重新审视教育的性质,建立政府、市场和学校三者关系的新格局,改变以往那种封闭的、与市场无涉的学校体系,使市场力量能够介入教育领域,提供一种可选择的教育服务;必须以市场的精神改造中国的教育,并从“用户第一主义”、新教育消费观和新教师观三个方面来改造我国的教育机制。
  • 试论学校与学生的法律关系
  • 学校与学生的法律关系主要有两种理论:公法上的特别权力关系论和教育法上的教育契约关系论。我前教育实践领域,无视学生的权利主体地位,侵犯学生权利的事件,究其原因,更多的是受特别权力关系理论支配所致。因此,有必要从改革学校制度入手,改变现存的学校(教师)与学生地位不对等状况。其中关键两点是:一、确立学生的权利主体地位,建立尊重学生权益的学校制度;二、扩大父母参与的权利,建立开放的学校体系。这是新世纪实施“素质教育”和坚持“依法治教”的必然要求。
  • 让道德学习在欣赏中完成—试论欣赏型德育模式的具体建构
  • “欣赏型德育模式”希望解决这样一个道德教育中始终存在着的巨大的矛盾-教师的价值引导与学生的道德自主建构之间的矛盾。欣赏型德育模式的具体目标是“道德学习在欣赏中完成”。这一具体目标的实现从逻辑角度可以具体表达为:1.建立参谋或伙伴式的师生关系;2.德育情境的审美化;3.在“欣赏”中完成价值选择能力和创造力的培养。欣赏型德育的前提是在德育过程中存在可以被学生欣赏的审美对象即“德育美”。德育过程诸要素的审美化是这一模式建构的关键。为此必须进行道德教育活动的形式美、作品美和师表美的创造与欣赏。
  • 从21世纪教育发展趋势看未来教师角色特征的变化
  • 21世纪是一个社会急剧变动的时代。教育也将发生巨大变革。过去的教育,包括教育目的、内容、方法、手段、组织形式等诸多方面,将会逐渐滨变为更加适应21世纪社会要求的新教育。因此,在教育活动中扮演重要角色的教师,也必将随之进行角度的转变,未来教师角色的变化主要表现在这样四个方面;在师生关系上,教师作为权威逐渐由外铄的权威转变为内生的权威;在教育教学过程中,由于教师由知识的传授者逐渐转变为学生发展的促进者;在教学组织过程中,教师作为纯粹管理者的角色日益淡化,教师的教育教学方法由简单逐渐变得复杂,教师逐渐成为能依据环境、对象、内容等的变化,即时性、创造性地展开教育教学活动的艺术家。对于教师自身,教师素质只有处于不断提高过程中,才能胜任未来教育教学的需要。所以说,21世纪的合格教师,是权威、促进者、艺术家、学习研究者的复合体。
  • 论一种可能的伦理致思范式
  • 走向新世纪的中国伦理学要想在日益变化着的社会生活中获得一种合法性以及指导生活的话语权力,就必须创制一套能够解释生活和指导生活和伦理理论、范畴系统和致思方式。其中,前现代性、现代性和后现代性是当代伦理学研究的三个维度;个体伦理、国家伦理、公共伦理、日常生活伦理是伦理学研究的基本领域;追问当代伦理问题的历史与价值根据、构成要素和运作机制是现代伦理致思的基本方式;在元伦理学基础上供给一些切实可行的伦理理念和伦理规范则是伦理学的根本任务。
  • “为政以德”的当代解读-伦儒家“德治”思想的现代意义
  • “为政以德”语出孔子,为其政治思想的基本原则,并逐渐演义为以重民主义、教化主义、德本主义、人治主义等为其特征的儒家“德治”理论。在当今“以法治国”的新时代中,重新解读远古的“德治”,汲取其精髓,借鉴其教训、扬弃其讹误,应是理论文化建设中的重要工程,亦是经世治国的现实要求。
  • 市场经济、“法治社会”与中国特色“契约文化”建设
  • 市场经济的发展,内在吁求并必然孕育、催生出一个与之相适应的法治社会-一个以契约、自治等为鲜明特质的高度理性化的“市民社会”。市民社会的原生秩序是以契约性关系为网络的。中国社会近几年市场经济发展的现实表明,以自由交换、自由权力与自组织行为为基本标志的中国特色“市民社会”的契约化过程已经实实在在地得以发生和开始。“契约文化”是市场经济社会文化精神的血脉,包孕了独立人格、自由个性、权利平等、科学理性、民主法治、社会责任感等丰富的内涵。社会主义市场经济条件下的“契约文化”,本质上是实现人的解放和全面发展的文化。市民社会的“契约文化”理念的确立与市民社会成员“公民意识”的培育不可分割,这是现代文化观念所奉行的人性自主、自律的深层要求之所在。
  • 生态建设产业化—西北地区经济社会可持续发展的一种思路
  • 我国西北地区的落后现状是地理性分配和政策性分配的结果。在经济开发中,只有把经济建设、产业发展与生态建设融为一体,寓经济建设于生态建设之中,发挥比较优势,发展特色产业,才能实现经济和社会的可持续发展,提高西北地区人民的收入水平。国家的政策设计是影响西北地区发展的关键因素之一,只有在适当的政策设计下,才能促进生态建设的产业化,达到“治沙”与“治穷”的统一。
  • 《北京师范大学学报:社会科学版》封面
      2008年
    • 01

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