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  • 当前国际教育改革主题与我国教育改革走向探析
  • 20世纪90年代以来,国际教育改革主要是围绕着这样一系列主题展开的:一是在新的意义上全面提高教育质量;二是重新调整教育公平与效率的关系;三是协调政府与市场在教育发展中的作用及其相互关系;四是调整中央与地方在教育管理中的关系;五是积极采取应对教育国际化的措施;六是建设学习化社会。我国教育改革总体上与国际教育改革的趋势是相一致的。在未来一段时期内,教育质量、教育公平、政府与市场的关系、分权与集权的关系、教育国际化和构建学习化社会,仍将是我国教育改革的重要内容。
  • 师生主体间性建构的哲学基础和实践策略
  • 人际关系和师生关系是主客体关系还是主体间关系是自为的,不是自在的。如果重视人与物的形式联系而不是本质联系,就会以形式逻辑认识问题,把认识和实践的指向性作为标准划分主客体,笼统地把作为对象的人与物都当作客体。如果重视人与人的本质联系及其与物的本质区别,则会以哲学思维思考问题,把思想作为划分主客体的标准,把作为认识和实践者的人和作为认识和实践对象的人都看作是主体。师生主体间关系中的主体性与师生主客体关系中的主体性有本质区别。师生主客体关系中的师生关系是非平等的,师生主体间关系中的师生关系是平等的。师生主客体关系中的主体性是追求价值者的主体性,目的是单向的,师生主体间关系中的主体性不仅是追求价值者的主体性,也是价值追求对象的主体性,目的是双向的。师生主客体关系的主体性的形成过程、方式和结果是单项和强制的,师生主体间关系的主体性的形成过程、方式和结果是双向、交往和理解的。师生主客体关系中的主体性形成遵循的是天人对立和主客体对立的规律,师生主体间关系中的主体性的形成遵循的是天人和谐或合规律性与合目的性统一的规律。因此,在师生主体间关系中建构学生主体性的原则也不同于在师生主客体关系中建构学生主体性的原则。建构师生主体间关系应该遵循自我确认、指导学习、研究性教学、人文关怀、独特共在和全面发展原则。
  • 现代教育的文化矛盾
  • 文化是现代文明最稀缺的资源,是国际教育竞争的核心竞争力。学校是一个文化实体,教育是一种文化存在,文化是教育对经济社会主要的作用点和作用方式。现代中国教育在经济方面受市场原则支配,在社会方面受选择原则支配,在文化方面受适应原则支配。经济方面的过度趋附,社会方面的过度亲和,文化方面的过度异化,构成现代中国教育的文化矛盾。文化矛盾的根源有三。一是现代教育迷失自我;二是市场经济的功利原则导致“教育祛魅”;三是教育对文化传统的过度批判和过度反叛。教育改变和造就人,而不是人的生活。现代教育能否为抵挡全球化和市场化的文化冲击,能否合理有效地矫正媒体文化的影响,确立作为民族文化主体和意义文化主体的地位,确立作为精英文化和主流文化的权威,成为社会的文化创发源和辐射源,为社会提供必要的文化支持和文化批评,这些成为教育的文化力量的确证。为此,必须进行一些重要的理念辨证和学术理论方面的正本清源。
  • 道德教育向现实生活的回归与超越
  • 道德教育与现实生活在原初状态上是合而为一、完全融合的,它后来脱离现实生活的主要原因在于道德教育的学科化、知识化和工具化。道德教育回归现实生活是当代学科综合化、道德教育情感化和人的全面发展的必然要求,但回归生活并不是要与现实生活重新完全融合、浑然一体,而是要在回归中超越现实生活。
  • 历史文学中的封建帝王评价问题
  • 作者们在写古代帝王生活的时候,也要有主体意识的介入,即对帝王及其生活进行评价。把某帝王的所谓千秋功罪做平列式的罗列,堆砌各种资料,拼凑各种细节,虚构具体的场景,东拉西扯,万般铺陈,这都是无济于事的,或没有意义的。作为现代的剧作者还应该运用历史唯物主义(即唯物史观)这个“最现代的思想”去掌握和选择历史资料、去分析历史事实、去评价历史人物、去总结历史的经验与教训,并最终让人对于今天的社会有所“感悟”和联想。评价帝王应该有三要点:我们的作者不要把这些帝王看成是天生的,离开他们历史就不能前进;我们的作者们应当把帝王置于历史发展潮流中去把握,看他是顺应历史潮流呢,还是逆历史潮流而动;要写出帝王形象的思想和心理的复杂性,定量分析没有意义,需要的是写出他们的悖论式悲剧。
  • 《三国演义》的启示——谈谈历史题材创作的“边界”问题
  • 文学的想象与虚构究竟应该在多大程度上受到历史叙事的制约是目前学界关于历史题材文学创作讨论的焦点问题之一。《三国演义》是中国文学史上最成功的历史小说,对这部小说的文学叙事和它所依据的史书《三国志》的历史叙事做一些比较,看看前者在多大程度上超越了后者的限制,对于我们今天的历史题材创作是有重要借鉴价值的。
  • 笑谈古今也从容——试论“戏说历史”的文化内涵
  • 任何一种历史记录都带有某种程度的主观性,任何人都不具有界定、说明、解释历史事实的终极权力。不同的历史观和历史记录掩藏着不同的旨趣,对历史题材的处理遮蔽着不同的利益。“戏说”历史可分为两类:一类是以戏剧的形式述说历史,一类是以游戏的心态述说历史。一般社会精英易于容忍前者,却难以接受后者;而在普通百姓那里,这种区分没有多少实质意义。并非所有的“戏说历史”都是合理合法或有价值的,但探索总是应该允许的。
  • 历史形象与历史题材创作
  • 为比较方便地将文学作品(包括影视剧)中的历史题材与历史著作中的“历史”概念进行区分,可用“历史形象”一词来概括文学中表现出来的与历史相关的因素。中国当代文化中的“历史题材热”与我国当代消费文化的出现与发展息息相关。在这里,历史是被作为“形象”来消费的,它不是“资治通鉴”的对象,而是作为一种虚幻的“形象”变成了供大众进行消费的对象。
  • 抗战时期中共及其领导的力量发展壮大的原因
  • 中国共产党及其领导的人民革命力量在抗战期间得到迅猛发展。究其根本,是缘于以毛泽东为首的中国共产党人能够顺应历史潮流,在民族危亡的关键时刻,始终代表全民族的根本愿望和利益要求,高擎爱国主义和团结抗日的大旗,以其先进的阶级意识和正确的路线和政策,不断克服抗日营垒中出现的分裂倒退危险和妥协投降逆流,同时正确处理民族斗争和阶级斗争、民族革命和民主革命的关系,积极推进民主,改善民生,从而赢得民心,获得发展,并在团结全民族抗战中发挥了中流砥柱的作用。
  • 略论中国共产党的抗战文化思想
  • 中国共产党的抗战文化思想是为适应全民族抗战需要而形成的。它包括关于抗战文化的重要性、抗战文化队伍的建设、抗战文化的基本任务以及如何开展抗战文化运动等内容。中国共产党的抗战文化思想是新民主主义文化思想的重要组成部分。中国共产党抗战文化思想的形成和抗战文化运动的发展,不仅为中国抗El战争的最后胜利提供了强大的思想武器,而且有力地促进了中国文化的发展,揭示了中国先进文化的前进方向。
  • 九一八事变期间中日关于直接交涉的外交斗争
  • 从九一八事变前夕到1931年12月10日国际联盟通过派遣调查团的决议,中日双方在是否直接交涉和第三方是否介入的问题上展开了一场针锋相对的外交斗争。1931年10月8日日军轰炸锦州之前,中方同意在第三方介入的情况下有条件地直接交涉。此后,中方要求日本先撤兵,然后再举行谈判。由于坚持不懈的外交斗争,中国在多数情况下得到了国联的支持。表面看来,日本政府曾一度主张通过直接交涉解决“中日争端”,但日本关东军侵华步伐加快,日本关于直接交涉的外交活动,竞成为日军拒绝撤兵并继续侵略和占领中国东北全境的工具。
  • 私人交往与公共交往
  • 在人类思想发展的历史上,亚里士多德最早是在与私人交往相区别的意义上使用了公民交往的概念。在20世纪的哲学家中,哈贝马斯深入洞察了发生于近代劳动与交换领域的交往又与之相互疏离的市民的公共领域。这种交往可以被概括为公共交往,并在理论的思考上区别于私人交往。公共交往与私人交往的相互疏离,是近代以来的社会历史发展的结果。私人交往关系在基本性质上是特殊主义的,人们用于支持朋友和伙伴间的友爱的基础也是共同交往所产生的感情关系。在公共生活中,交往关系是“普遍主义的”,这种关系上的相互有效性要求所诉诸的是人们对陌生人或“一般人”的法律的相互关系,以及基于这种关系的尊重与平等相待的态度。
  • 我们需要什么样的公民伦理观
  • 公民伦理观的养成是正在发育中的中国公民社会的内在诉求,在公民社会和公民伦理观的发育中,必须走出用西方市民社会发展观来审视中国公民社会的学术误区。中国宪政制度上的优势决定了公民社会的必然性和塑造公民伦理观的必要性。科学的公民伦理观必须是以公共理性交往为基础,以主体间平等为轴心,以明确的道德责任为界限,以追求政治的正义为归宿,并与传统的“内圣”之德、道德本位主义、奉献型道德、强制型道德和索取型道德划清界限。
  • 环境伦理走向实践的路径探索——建构以环境保护机制效能为取向的环境伦理
  • 环境保护机制发挥作用过程不但蕴含着推演环境伦理的科学“事实”与保护环境实践“应当”这两个基本条件,而且蕴含着在这两个基本条件之间建立由此及彼相互转化的内在要求与实现的可能性。以环境保护机制效能为取向的环境伦理观的基本内容包括:以反馈机制与预防机制为取向的生态整体利益观、以制约机制与协调机制为取向的生态平等观、以责任机制与参与机制为取向的道德主体观。
  • 善待自然:少数民族伦理的生态意蕴
  • 云南的少数民族几乎都有一些与现代环保理念有关的生态伦理意识。这种伦理意识包容在他们的生产、生活方式以及图腾崇拜、创世神话中。这是一种原始的、原生态的文化,它深刻体现了少数民族生存方式中的生态伦理智慧。特有的民族生存方式孕育着特有的民族生态意识,而这种特殊的生态意识又体现出民族对待自然特有的方式,在工业文明给人类带来生态危机的21世纪,少数民族处理人与自然关系的方式无疑会给我们以有益的启示。
  • 《迦陵诗词稿》中的乡情
  • 我家宁静的四合院及其所蕴涵的一种中国诗词的意境和家人从小的熏陶,孕育了我的知识生命和感情生命。从吟唱背诵到习作诗词,所谓“少年不识愁滋味,为赋新词强说愁”。我上的辅大女校即当年恭王府第,院中的诗情画意、师生同学们的情谊,激发了我的诗情诗兴。后来我在自己的国家,无论是在北京还是在台北执教,听讲的同学都是同种族同文化的,讲课可以任意驰骋,而到了海外教书,实在有“失所今悲匍匐行”之感,每讲到杜甫《秋兴》八首,不由得热泪盈眶:“每依北斗望京华”,不知何年何月才能返乡。文革一结束,我迫不及待申请回国,“今El我来真自喜,还乡值此中兴时”。我在《迦陵诗词稿》中表达的乡情是“的历长明永夜时”。
  • 北京话与“文学语言”和老舍
  • 老舍先生是杰出的语言大师,他把北京话中的精华锤炼成极具特色的文学语言:既有活泼的京味儿,又合于规范的汉语语法;既有自己的风格,又能让全国读者读得兴味盎然。他如何开辟了从北京话到文学语言的正确通道,通过五个“我想”加以说明。
  • 想象北京城的前世与今生——答新华社记者刘江问
  • 在全球经济一体化、北京发展现代化的背景下,以答客问形式,论述北京文化研究的范围、特质和任务。认为北京凝聚着中华民族很多物质和精神的文化遗产。考察北京的历史、建筑、民俗、文学、艺术等等,是学术分量很重的论题。中国文化资源深厚,能够抵御经济一体化的浪潮,但需要有所转化,有所创新。北京研究不仅是力图理解北京现代化的进程,还包含精神重建的意味。必须把人的主观情感及想象力带入其中,城市才有了喜怒哀乐,才能既古老又新鲜。当我们努力用文字、用图像、用文化记忆来表现或阐释这座城市的前世和今生时,这座城市的精灵,便得以生生不息的延续下去。
  • “京派”文学的文化底蕴——从老舍创作的文化品格说起
  • 老舍是“京派”文学的经典代表,是北京文化精神的守望者。北京文化不仅是老舍真切的人生记忆,而且是他热切追求的生命理想;他从对人的态度、满人的秉性及市民的宗教精神诸方面揭示了北京文化深刻而丰富的底蕴;老舍作品对北京文化的准确阐释确立了“京味”文学的价值和地位.并以此见出北京文化及其发展对老舍小说及“京味”文学的影响和制约。然而,“京派”并不等于“京味”,“京派”有着更为宽厚与深刻的文化意蕴,认识这一点对当今北京文化与文学建设有着重要意义。
  • 大院与北京文化
  • 建国以后进入北京的大量新北京人以大院为聚居区,大院众多成为北京的一大特色。以大院文化为研究对象,分析大院内部的生活形态,大院的文化意义,探讨大院文化对当代北京文化的重要影响,以及20世纪90年代以来大院的变迁。
  • 中日未成年人违法犯罪司法保护制度比较
  • 未成年人属于特殊的法律主体,在处理未成年人违法犯罪问题时须依据司法保护制度进行。中日两国都有未成年人违法犯罪的司法保护制度。中国的司法保护制度有两项重要内容:一是收容教养制度;二是不起诉制度。以上两项制度对未成年人的司法保护均起了积极作用。日本的未成年人司法保护也有两项重要内容:一是实验观察制度,它有两种形式:(一)在宅实验观察,(二)委托辅导实验观察;二是少年司法审判前的保护程序。从主体界定和实施效果上说,中国的收容教养制度略显严格,日本的实验观察制度则较为宽和;中国的不起诉制度略显疏阔,日本的司法审判前保护程序则较为细密。这与两国司法制度形成的历史条件和传统有关。
  • 2005年度国家社会科学基金项目评审结果揭晓我校获准项目数及资助经费额创历史新高
  • 日前,2005年度国家社会科学基金项目评审结果揭晓,我校获准项目数和资助经费额均创历史新高,21个项目获得经费资助,资助经费额为146.5万元。
  • “中国古代城市研究”学术研讨会在我校召开
  • 2005年5月下旬,我校历史系中国古代史研究中心举办的“中国古代城市研究”学术研讨会召开,参加会议的有来自中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、首都师范大学、中央民族大学、北京理工大学等在京院校的专家学者和研究生。历史系主任杨共乐教授向与会的专家学者介绍了我校中国古代史学科发展的现状与前景;
  • 流域水资源管理中的生态补偿问题研究
  • 流域水资源的有效管理应当着眼于制度建设和制度创新,尤其应当注重流域水资源利用中的生态补偿问题的研究与探讨。流域水资源综合利用中的生态补偿问题,不仅要廓清其理论概念,阐明补偿的实质、原则、分类、方式,而且需要研制可操作性强的补偿机制和对该机制的监督保障体系。及时有效地建立中央政府和流域下游发达地区对上游经济欠发达地区的生态补偿制度,达到既可以保护上游生态环境,提高上游人民生活水平,又能促进全流域社会经济的可持续发展的目的。
  • 非人力资本积累追求:大学生就业难的新视角
  • 从一定意义上说,现实中非人力资本积累目标的追求(如将上大学看做一种精神消费、获取社会声誉、积累社会资本、显示高能力信号、促进整个社会技术进步及文明程度提高等等)是推动高等教育扩张的重要因素,这一因素使高等教育需求与供给达成的均衡教育产出与劳动力市场的需求之间存在不平衡,并且引起高等教育需求层次的上移,这种不平衡和需求层次的上移与劳动力市场的分割现象一起,导致了大学生就业难。要缓解这一状况,必须从进一步打破劳动力市场的制度性分割、适当控制研究生教育规模的扩展,合理设置专业、进一步端正大学生就业观、加强大学生的职业生涯教育和辅导、积极鼓励大学生自主创业。
  • 价值与文化研究中心
  • 北京师范大学价值与文化研究中心成立于2000年1月,同年11月被批准为教育部全国高校人文社会科学重点研究基地。中心下设价值理论研究室、中西文化比较研究室、社会发麓与文化管理研究室、青少年价值观教育研究室。袁贵仁教授任中心主任,韩震教授、张曙光教授任副主任。中心现有专职研究人员10人,兼职研究人员10人。
  • 韩兆琦的《史记笺证》集《史记》校注笺译之大成
  • 北京师范大学中文系韩兆琦教授呕心沥血,历时十余年汇集两千年来《史记》研究的主要成果和富有创意的见解,撰著而成的五百八十万字的《史记笺证》(简称《笺证》)已经由江西人民出版社出版。其主要学术成就如下:
  • [教育研究]
    当前国际教育改革主题与我国教育改革走向探析(项贤明)
    师生主体间性建构的哲学基础和实践策略(郝文武)
    现代教育的文化矛盾(樊浩)
    道德教育向现实生活的回归与超越(刘志山)
    [文学研究]
    历史文学中的封建帝王评价问题(童庆炳)
    《三国演义》的启示——谈谈历史题材创作的“边界”问题(李春青)
    笑谈古今也从容——试论“戏说历史”的文化内涵(季广茂)
    历史形象与历史题材创作(陈太胜)
    [历史研究]
    抗战时期中共及其领导的力量发展壮大的原因(王炳林 郎丰君)
    略论中国共产党的抗战文化思想(朱汉国 李小尉)
    九一八事变期间中日关于直接交涉的外交斗争
    [伦理研究]
    私人交往与公共交往(廖申白)
    我们需要什么样的公民伦理观(刘须宽)
    环境伦理走向实践的路径探索——建构以环境保护机制效能为取向的环境伦理(宣兆凯)
    善待自然:少数民族伦理的生态意蕴(李本书)
    [北京文化研究]
    《迦陵诗词稿》中的乡情
    北京话与“文学语言”和老舍(苏叔阳)
    想象北京城的前世与今生——答新华社记者刘江问(陈平原)
    “京派”文学的文化底蕴——从老舍创作的文化品格说起(刘勇)
    大院与北京文化(郭勉愈)
    中日未成年人违法犯罪司法保护制度比较(吴海航)
    [学术信息]
    2005年度国家社会科学基金项目评审结果揭晓我校获准项目数及资助经费额创历史新高
    “中国古代城市研究”学术研讨会在我校召开(宁欣)
    [可持续发展战略研究]
    流域水资源管理中的生态补偿问题研究
    [研究生学术论坛]
    非人力资本积累追求:大学生就业难的新视角(赵立卫)

    价值与文化研究中心
    [励耘书窗]
    韩兆琦的《史记笺证》集《史记》校注笺译之大成(谭家健)
    《北京师范大学学报:社会科学版》封面
      2008年
    • 01

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