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文献检索:
  • 华中师范大学教育学院
  • 华中师范大学教育学院历史比较悠久,其前身可以追溯到中华大学于l924年设立的教育学系和华中大学于1929年设立的教育学院。
  • 中国教育发展与改革中面临的若干教育经济理论与方法问题
  • 《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020年)》设计了未来10年中国教育改革和教育发展的蓝图,其中涉及到一系列教育经济、教育财政的理论与方法问题,需要从事教育经济学、教育财政学的研究者作出回答。这些问题包括教育与经济社会发展关系,教育中政府与市场关系,层级政府间教育职责和支出责任关系,教育管理中政府与学校关系,高等教育与劳动力市场关系,教育财政与财政制度评价,公共教育财政制度安排等。
  • 中国教育财政体制的特征与评价
  • 了解教育财政体制的特征并对其进行客观评价,有助于中国教育财政体制的改革和完善。教育经费多渠道投入、居民负担较重,政府间教育经费分担重心偏下,公共教育经费分配行政主导,学生资助还不完善,教育投入和使用的问责制度缺失,是中国教育财政体制的主要特征。近20年来中国教育财政充足性有很大提高,但政府教育经费投入水平不高,教育投入与教育质量要求之间还有很大差距。城乡间义务教育财政公平有显著提高,但地区间、区县内学校之间生均经费差异巨大,不同阶层子女进入优质学校的机会很不平等。由于基础数据的缺乏,难以对教育财政效率做出全面、可靠的评价,从就业看高等教育配置效率近年在下降。需要通过调整政府与居民、各级政府间教育经费负担责任,改革公共教育经费分配方式,建立教育投入评价和问责制度等多方面的改革,提高中国教育财政体制的充足、公平和效率水平。
  • 中国学前教育财政投入的问题与改革
  • 自上世纪50年代起,与办学体制紧密相关的中国学前教育投入体制在近60年的时间内几乎没有发生本质变化,已经成为学前教育发展的制约因素。总结学前教育财政体制的特征及其存在的问题,有助于明确学前教育财政体制改革的目标和方向,对于学前教育的发展具有重要意义。分析发现,学前教育财政在投入总量、地区差异、成本分担比例及资金分配和使用效率等方面存在诸多问题。学前教育财政体制应该进行重大改革,其思路是:明晰各级政府责任,大幅度提高投入总量;通过增加普惠性公办园、建立资助体系、发展普惠性民办园等方式促进公平并提高资金使用效率;规范收费管理体制,减少收费混乱现象。
  • 我国公共财政支持民办高等教育研究
  • 民办高等教育是具有正的外部性的准公共产品,也是我国高等教育的重要组成部分,财政支持是其持续健康发展的重要条件,因此,公共财政应对民办高等教育予以支持。民办高校的分类管理是我国财政支持民办高等教育的重要前提。民办高校分类的标准可以从举办者的初始投入和追加投入所形成的固定资产、办学者节余、以及学校终止办学时的剩余资产三者的最终归属属于举办者还是学校或社会公益来判断。在资助方式上,政府对民办高校的发展可以从直接支持和间接支持两类来实施;在资助主体上,主要由地方财政负担,中央财政给予必要支持,且不同地区可依据实际需要和财政能力做出不同的规定。
  • 《文心雕龙》“物以情观”说
  • 作为中华古代文化的重要组成部分的文学及其观念,最初是以情志为本的,与西方的以事件为本大异其趣。在刘勰的《文心雕龙》中,“情”的范畴被反复提出讨论。首先,刘勰突出提出“情”的问题具有现实针对性,在古典与新声中徘徊,反映出他的折中主义思想倾向。其次,刘勰全面揭示了情感在文学创作中的运动,“情以物兴”是情感从外物移出到作家的内心的过程,“物以情观”则是情感从作家内心移入到对象的过程。从“物感”论到“情观”论,恰好构成了诗人在创作中的情感全部运动。长期以来人们忽略了中华古文论中“情观”论,因此我们应对刘勰的“物以情观”的理论以更多的关注。再次,中华古代诗歌作为情的表现,需要把情客观化,因此在诗歌创作实践中就不自觉地创造出赋比兴三种抒发情感的方式,刘勰对“兴”特别重视,且认为兴才是诗的本质所在,汉代以来的辞赋家重视“比”而不重视“兴”,是“习小而弃大”。总之,中国古代对于诗歌或整个文学的规定有三个序列,第一序列是“道”,第二序列是“情志”,第三序列是“辞采”,“情志”作为第二序列中心,上可推及到“道”,下可联系到“辞采”。因此,“情志”在中国古代文学观念中很重要,属于本体性的规定。
  • “选官”与“选佛”
  • 唐人赴贡举干仕,名日“选官”;入禅林为僧,称为“选佛”。选官与选佛虽有入世和出世的区别,但二者在各自圈内的竞争又很相似,故士林与禅林的风习往往交相影响。这种影响不但表现为双方圈内习语的互相借用,更表现他们在组织模式和著作形式上的互相效仿。中唐后士人在贡举中形成的文人集团的组织形式是受了禅家“选佛”机制的启发,如以韩愈为中心形成的文人集团;唐代的“秀句”、“格”、“式”等诗论著作形式也是士人选官与禅僧选佛交相影响的结果。不过,僧人的格、式类著作与士人相比,有很多明显的特点和崭新的因素,象征着思维角度的一种转变,因此,禅僧之“选佛”对于深入总结艺术规律、赢得理论进步有重要意义。
  • 王夫之《诗·小雅·采薇》评语的症候式解读
  • 王夫之《诗·小雅·采薇》评语中提出“以乐景写哀,以哀景写乐,一倍增其哀乐”的观点,不惟与诗意不合,也有悖其本人的诗歌情景观。“乐景”、“哀景”说将属人之情归为属物之性,与其“性性”、“物物”的哲学思想及“心目所及”、“貌其固有”、“不敛天物之荣凋,以益己之悲愉”等写景原则相矛盾;将“昔我往矣”等四个景句从全章抽离并前后割裂,拟想出“乐景”与“哀情”、“哀景”与“乐情”两组“相反相成”的情景关系,立论虽新,却陷入了“分疆情景”、“一情一景”等以景就情的“阱”“梏”。体会《采薇》原意,卒章乃是以节候物态的整体变化和对照,烘托因征戍日久、战事艰辛、思归心切等引发的无尽哀伤,其感人至深者,正缘于诗中所呈现并为船山反复推崇的真情实景和整体意境,而非缘于其所拟想的乐景与哀情、哀景与乐情的相反相成。
  • 百年反思:辛亥革命研究的新视界——辛亥前清王朝政权存在合理性的丧失
  • 常言道:“得民心者得天下,失民心者失天下。”这是王朝更替原因的经验总结,而且已经上升到了政治信念的高度。然而,民心为什么有得有失呢?应该还有更为深层的原因,这个原因不在别处,就在政权本身,在于它能否保证人民的基本生存条件。
  • 以“中华”为族称:辛亥革命前后的民族认同
  • 何谓“民族”(nation)①,如何定义,一向是个非常复杂的问题。东西方学术界曾对之作过大量研究,提出种种解释,但众说纷纭,迄无定论,以致一个以研究民族主义著称的西方学者说:“我们根本无法为民族下一个‘科学的’定义;然而,从以前到现在,这个现象却一直持续存在着。”②
  • 革命阵营内的名位之争与辛亥革命的失败
  • 20世纪的中国,发生了三次历史性巨变,那就是结束中国几千年的封建君主专制制度的辛亥革命,使中国人民站立起来的新中国成立,和使中国人民富起来的改革开放。这三次巨变反映了中国从传统社会向现代社会转型、中华民族从苦难深重走向再创辉煌的历史进程。
  • 《周易》的“太和”理念及和谐社会建构
  • 崇尚“和谐”是中国文化的一大特色。关于和谐理念及其构建和谐社会的探讨,又以《周易》最为丰富。然而,它有着怎样的来龙去脉,又体现着怎样的哲学道理,我们确实不甚了了,仍然有进一步加以清理的必要。《周易》的太和观念有着深厚的文化和思想渊源。晏婴的和同之辨突显了相反相济、相异相成的道理,实乃《周易》“君子以同而异”的来源之一;孔子的“宽猛相济”所达到一种“和之至”的状态,也即《周易》所谓的“太和”;而《论语》中有关“和为贵”的论述又开启了《周易》“履以和行”的先河。《周易》关于构建和谐社会的目标、原则和具体措施,可归纳为:上下交感;求同存异;分配公平;节以制度;树立与保持忧患意识;不断变革,使社会充满活力;天人谐调。《周易》不仅在继承和阐发先贤思想资料的基础上,提出了“保合太和”的最高价值理想,而且试图将其付诸实践,所提出的许多理论原则和具体要求,仍然具有强烈的现实意义和重要价值,值得我们加以汲取与借鉴。
  • 河南内黄三杨庄农田遗迹与两汉铁犁
  • 2005年,河南内黄县三杨庄出土了西汉晚期到东汉初期的庭院、田垄遗迹和大铁犁等,田垄是汉代的代田形式,大铁犁正是耕作代田的工具。以前有人复制汉代大铁犁进行试耕,其结果与三杨庄的汉代的田垄形式和宽度正相吻合。而《盐铁论·水旱篇》所说的“大器”就是包括三杨庄这样的大铁犁在内的全铁犁。“大器”不单是从器形的大小来说的,也针对当时农户胜任牛耕的经济条件(主要是牛)。汉政府实行盐铁官营政策,铁官所属铁工场的生产计划往往不顾及广大农民的农耕条件,生产相对过剩了,这因此成为《盐铁论》所述贤良攻击官方铸器“不给民用”的依据。
  • 唐户部系统式与日本民部系统式的关系
  • 唐式作为唐代律令格式体系中重要的法的存在形式,体现了唐中央政府在国家的行政管理、经济发展、社会秩序安排等方面的细则性规定,是与唐令、唐格同样重要的国家立法。由于历史上唐式散逸严重,其系统性的法典依据难以考察,因此,唐式对日本式的立法影响也受到较多质疑。随着近年唐式资料的不断发掘和整理,使其间的比较成为可能。日本民部系统式与唐户部系统式内容相对应,在立法上存在着移植关系。从形式到内容,日本民部系统式中的民部式、主计式、主税式对唐户部系统式中的户部式、度支式、金部式、仓部式都有着内在的联系。对这一关系的进一步证明,将使学界重新评价唐式对日本式的影响作用,尤其对日本学界所持否定性结论具有扭转的可能。
  • 佛性与人性:宋代民间佛教信仰的真实状态
  • 《碛砂藏》是宋、元时期平江府延圣院僧人主持刊刻的一部大藏经,要完成中国古代历史上这一项巨大的文化工程,除了延圣院的出家人通过各种渠道筹措资金之外,宋元时期民间人士也给予了大力支持。在该版大藏经刊刻记中出现了宋代平江府及其周边地区各色人等的身影,既有地位崇高的官员,也有普通的乡村民众、城市市民,还有不少是出家人。他们之所以捐资雕刻佛教经典,最重要的原因在于他们有着发自内心的虔诚的佛教信仰。然而,《碛砂藏》的宋人题记除了追荐祖先这一主题之外,实际上更重要的涉及捐助者的现实利益,绝大多数题记都在祈求神灵庇佑自身及家庭成员,即便是为亲属的亡灵祈祷,最终目的也是为了在世者的安宁吉祥。由此可知宋人的佛教信仰具有浓厚的功利主义和利己主义色彩。不可否认,这种题记的内涵与中国古代传统文化是高度吻合的,是宋人现实生活的真实写照,在很大程度上折射出宋代基层社会丰富多彩的生活面相。
  • 多元社会的价值重建——论社会主义核心价值体系的历史生成与自觉建构
  • 现代社会最为显著的特征就是分化,但社会过度分化的背后隐藏的深层问题是由利益分化、贫富分化所引致的价值共识危机,问题的消解应该诉诸于“社会主义”价值共识的重塑。社会主义核心价值体系是社会主义“价值”在意识形态层面的展开,在西方“意识形态终结”的思潮背后潜藏着意识形态领域的危机,建构社会主义核心价值体系是对社会主义意识形态建设的理论和实践自觉。社会主义核心价值体系既是对世界性挑战和全球性问题的积极回应,也具有十分深厚的中国语境,“中国特色”社会主义核心价值体系必然是在中西古今各种价值观念的碰撞与融合、冲突与消解、传承与超越的历史生成过程中自觉建构起来的。
  • 实践观与马克思主义哲学的根本性质
  • 马克思洞察了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义和唯心主义的主要缺陷,破除了实践概念上的亚里士多德传统,将实践活动理解为一种对象性活动,进而把实践的观点作为自己哲学的核心观点,以实践为枢轴去把握世界。新哲学核心观点的确立及其贯彻也就决定了马克思主义哲学的根本性质:它是实践唯物主义,也是辩证唯物主义,也是历史唯物主义,或者说是实践的、辩证的、历史的唯物主义。实践概念中包含着辩证法的原则和历史的原则,所以,实践唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义不是三个主义,而是具有内涵的一致性,从三个侧面分别凸显了马克思主义哲学的实践维度及其实践性,辩证法维度及其批判性和革命性,历史维度及其历史的方法和原则。
  • 社会意识的历史继承性和社会遗传性
  • 社会意识的历史继承性与社会遗传性共同作用促进了社会意识的发展。历史继承性与社会遗传性通过个人意识和群体意识的矛盾运动反映社会存在;通过社会心理与社会意识形式的矛盾运动传承社会意识;通过人的思维特别是抽象思维能力和人的社会化过程展现社会意识状态;并通过习育和教育的共同作用实现社会意识传承。研究社会意识的历史继承性与社会遗传性对民族、国家保持其独立性有基础性作用,关涉到民族文化的发展方向与国家的文化安全,也是构建国家意识形态之源。
  • 社会主义荣辱观的科学性、价值性和实践性
  • 社会主义荣辱观是社会的客观需要,其意义重大、内涵丰富,构成了一个完整的荣辱观体系,具有鲜明的科学性、价值性和实践性,是对中华传统道德观和社会主义道德规范的继承和发展,体现了科学的发展观。加强社会主义荣辱观建设,形成人人践行社会主义荣辱观的良好社会氛围,具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。
  • 中国政府技术效率测度:2001—2009
  • 政府技术效率缘起政府效率,是能够用硬指标量化的政府投入与产出之间的比例关系,主要指政府提供基本公共服务过程中的投入产出效率。通过构造政府投入一产出指标体系,数据包络分析(DEA)方法能够用于测度2001—2009年间中国大陆省级地方政府技术效率。测度结果表明:在整体层面上,我国省级地方政府的高技术效率一定程度上体现在政府行政职能部门精简和高效工资投入;在省域层面上,中国31个省级地方政府技术效率始终存在显著的省际差异;在区域层面上,中国大部分省级政府技术效率有所提高,比较而言,东中部地区的政府技术效率相对较高且相差不大,西部地区则相对很低。
  • 基于胜任力的人才测评体系研究——中美销售经理的比较分析
  • 越来越多的组织通过人才测评技术进行组织的人员招募、选拔、培养、使用以及开发流程。在此背景下,管理者胜任力的研究盛行起来。通过对销售经理的研究发现,中美绩优销售经理在外部规范性、社交性、谨慎性、冒险性等11项特质上都存在显著差异。整体来看,美国销售人员更加激进和外向,愿意挑战更大的风险;而中国销售人员则在执行力和细节导向上更胜一筹。了解这些特征将对企业人力资源的实践应用,以及发展各类组织包括政府和企业人才评价体系的有效性有借鉴作用。
  • 作为一种教育隐喻的“绿色教育”
  • 目前,“绿色教育”一词的基本用法还是环境教育、可持续发展教育的范式。这种用法还停留在实践策略层面,限制了自身的理论前景和实践广度。其实,“绿色教育”是一种教育隐喻。在它的隐喻空间内,潜藏着更多的喻意有待发现和发掘。根据社会以及教育发展的实际需要,以下三组选择有助于完成这项工作:第一组选择有关问题属性。通过将“绿色教育”作为一个教育隐喻来使用,可以超越已有的种种意义界限。第二组选择有关问题领域。通过这种选择,“绿色教育”实现了对环境教育、可持续发展教育的超越,侧重点由内容主题转向了价值倾向。第三组选择有关发展定位。这种选择强调教育价值倾向的“绿化”,进一步提升了“绿色教育”的立意高度,使其指向对整个现代教育的改进和超越。基于这三组逐步递进的选择,“绿色教育”有可能为飞速发展的现代教育指引未来的发展方向。
  • 非理性认识论研究的新进展——《认识的另一半》读后
  • 我们知道,20世纪70年代末80年代初,随着我国改革开放大幕的开启,哲学界也开始了对传统马克思主义哲学的反思与改革,而对传统认识论的反思与改革成为其突破口。80年代初,中国哲学研究开始从本体论转向认识论和人的问题,从客体转向主体,这一转向最初是以“人道主义和异化”问题的讨论为标志的。
  • 北京师范大学艺术与传媒学院美术系优秀作品选
  • 梁玖 北京师范大学艺术与传媒学院教授、博士生导师,中国美术家协会会员、全国美术教育研究会会员、中华民族文化促进会会员、中国高校影视艺术研究会会员;
  • 华中师范大学教育学院
    [社会发展与公共政策研究]
    中国教育发展与改革中面临的若干教育经济理论与方法问题(王善迈)
    中国教育财政体制的特征与评价(袁连生)
    中国学前教育财政投入的问题与改革(田志磊 张雪)
    我国公共财政支持民办高等教育研究(方芳[1] 王善迈[2])
    [文学研究]
    《文心雕龙》“物以情观”说(童庆炳)
    “选官”与“选佛”(李壮鹰)
    王夫之《诗·小雅·采薇》评语的症候式解读(姚爱斌)
    [辛亥革命一百周年专题研究]
    百年反思:辛亥革命研究的新视界——辛亥前清王朝政权存在合理性的丧失(王开玺)
    以“中华”为族称:辛亥革命前后的民族认同(李帆)
    革命阵营内的名位之争与辛亥革命的失败(张皓)
    [历史研究]
    《周易》的“太和”理念及和谐社会建构(郑万耕)
    河南内黄三杨庄农田遗迹与两汉铁犁(刘兴林)
    唐户部系统式与日本民部系统式的关系(吴海航)
    佛性与人性:宋代民间佛教信仰的真实状态(游彪)
    [价值与文化研究]
    多元社会的价值重建——论社会主义核心价值体系的历史生成与自觉建构(王虎学)
    [哲学研究]
    实践观与马克思主义哲学的根本性质(吴向东)
    社会意识的历史继承性和社会遗传性(曹毅哲)
    社会主义荣辱观的科学性、价值性和实践性(崔永学 张澍军)
    [管理研究]
    中国政府技术效率测度:2001—2009(唐天伟[1] 唐任伍[2])
    基于胜任力的人才测评体系研究——中美销售经理的比较分析(杜娟[1,2] 赵婉婷[2])
    [可持续发展战略研究]
    作为一种教育隐喻的“绿色教育”(丁道勇)
    非理性认识论研究的新进展——《认识的另一半》读后(胡敏中)

    北京师范大学艺术与传媒学院美术系优秀作品选
    《北京师范大学学报:社会科学版》封面
      2008年
    • 01

    主管单位:中华人民共和国教育部

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