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文献检索:
  • 文化进化的实验与非实验研究方法
  • 文化进化的研究者认为文化同基因一样存在累积性的进化,可以用达尔文进化理论进行解释。文化的累积性进化是通过文化传递,即文化学习机制实现的,可以使用实验(包括传递链方法、置换方法和固定组方法)与非实验方法(包括历史研究方法、比较法和计算机模拟)进行研究。历史研究方法、比较法具有较高的本土文化契合性,但难以提供因果解释;计算机模拟可以对各种变量进行控制,但易缺少生态效度;实验方法通过对文化传递的情境模拟,能获得具有较高的因果解释力和生态效度的结果。
  • 情绪智力理论的整合:挑战、依据和方法
  • 情绪智力研究领域存在着以能力模型、混合模型、胜任特征模型和特质模型为代表的诸多理论模型。不同理论模型在情绪智力的“定义”和“内容”两个根本问题上存在着很大的分歧甚至对立。这种现象导致了学界对情绪智力概念的怀疑与批评,认为它所涵盖的内容缺乏清晰的界限,可能并不是一个具备合法性与科学性的真实概念。为了推动情绪智力理论与实证研究的进一步发展,需要对情绪智力理论进行整合。从理论和方法学上看,整合情绪智力理论也存在三方面的依据:(1)情绪智力已被证实是与其他智力概念和大五人格不同的独立概念;(2)不同情绪智力理论模型皆包含着“对情绪的感知、理解和运用”这一共同要素;(3)表现测验和自陈测验两种不同测量方法是导致能力模型与特质模型相关较低的主要原因。推动情绪智力理论的整合则可以分为三个步骤:(1)通过内容分析方法和从效标出发的策略确定情绪智力的内容或成分;(2)将情绪智力的内容或成分构建为一个“基本情绪能力一情绪与社会胜任特征连续体”;(3)采用验证性因素分析方法,对情绪智力理论模型进行检验、修改与完善。
  • 物质主义与幸福感:基于自我决定理论的关系探析
  • 物质主义是个体根据自身拥有的物质财产的数量和质量来界定自我概念及成功与否的一种价值观念,通常反映在对物质财富的看重程度上。自我决定理论认为,自主性、能力感和归属感这三种基本心理需要是否满足从根本上决定着幸福感能否产生。物质主义者在追求物质财富的过程中,更倾向于体验到较高的外控感,有意回避生活中的消极体验、消极事件;害怕他人消极评价,倾向于采用防御性自我呈现策略;对物质财物的看重程度远远超过对人际关系的重视程度,知觉到较低的社会支持,因而其自主性、能力感和归属感未能得到适度满足,由此体验到较低的幸福感。营造富有安全感的成长环境、关注经由基本心理需要满足带来的真实幸福和培养感恩等将有助于抵制物质主义及其对幸福感的危害。
  • 重建阶级秩序:2O世纪30年代文学大众化运动的内在动机
  • 20世纪30年代文学大众化是一场论争主题与内在动机完全失衡、阶级改造冲动远胜过语言理论建设、思想史意义与文学史意义并存的语言运动,其内在动机在于打造新的革命主体,重建与新的革命形势相适应的阶级秩序。这一阶级秩序重建工作有两个聚焦点:一是突出无产阶级在大众化运动中的领导地位,解决无产阶级的文化领导权问题;二是在大众化运动中改造小资产阶级,解决新的革命形势下文化领域的统一战线问题。从阶级秩序重建这一问题切入,可以解读出30年代文学大众化运动革命史、思想史、中共党史的多重意义。
  • 沈从文与“战国策派”关系考辨
  • 沈从文与“战国策派”的关系问题一直困扰着现代文学研究界:1949年,他因“战国策派”的身份而受到不公正对待;1980年后,却又被诸多研究者排除在该流派之外。虽然沈从文与“战国策派”成员在“文化形态史观”、“英雄崇拜”和“五四运动”的评价诸问题上存在着明显的分歧,但在思想、创作层面又有着很多相通的地方。他不但是《战国策》的一个比较活跃的编者和作者,同时在“国家至上”、“文化反思”与“生命崇拜”等问题上,也与这一流派成员的核心理念有着诸多内在一致之处。在这个意义上讲,沈从文应该被看作是“战国策派”的一员。
  • 30年来周作人文集的出版
  • 30年来,中国大陆周作人文集的出版成就斐然。从1981年到2010年,中国大陆共出版各种周作人文集211种。编订周氏文集用功最勤、成就最大的编者要推钟叔河、止庵以及陈子善、张铁荣,具体标志他们成就的是钟叔河编周作人著作集、《周作人文类编》《周作人散文全集》,止庵编《周作人自编文集》《苦雨斋译丛》,陈子善编《知堂集外文》以及他与张铁荣合编《周作人集外文》。故以评述这几套大型文集为主干,然后再从周氏自己编文集、他人编文集、译文集等几个方面加以介绍。时至今日,周作人是中国现代惟一一个尚无全集的文学大家,这与他在现代文学史、现代文化史上和读者心目中的地位是不相称的。版本研究和校勘工作最为欠缺和紧迫,制约了周作人文集出版水平的提高。
  • 论断代史《汉书》中的通史精神
  • 《汉书》在体例上是断代史,而班固著书的自我期许却是横罗多重学术、纵贯古往今来,这似乎是矛盾的。其具体表现就是十二帝纪为断代史,而八表、十志则充满通史精神。八表分为三类:第一类按封爵分有六表,以《异姓诸侯王表》居首,其中的异姓诸侯王皆为项羽主持下所封,故起点旱于汉之统一,已溢出断代范围。表序在内容上与《史记·秦楚之际月表序》颇相似,综述由封建而郡县的发展大势,可看作六表的总序。第二类为《百官公卿表》,其上篇为序,述古代官制通史;下篇则记汉代之官,行文中往往交待某官由前代某官演化而来,可看作通史背景下的断代史。第三类为《古今人表》,所列皆为汉以前人,完全出乎断代汉史之外,实有酌古鉴今之意。至于十志,则都是专门学术通史,其框架大体由损益《史记》八书而来,而以《律历志》居首更寄有深意。《律历志》的重心在历法,涉及天时与农功之关系,引而伸之,则涉及天道与人事之关系,实是司马迁“究天人之际”的修订新版;历法的推阐本来就为古今之流提供了时间坐标,加之把刘歆以三统历与“三统”、“五德”之说相参伍而推演出的《世经》也吸收进来,便直接提供了一套完整的通史体系,这又是司马迁“通古今之变”的修订新版!《律历志》在原则上为《汉书》十志起着总导论的作用。作为断代史的《汉书》为什么会有通史精神?一个王朝,有头有尾,而作为其存在载体的文明,则是绵延不断的。《汉书》要呈现的是西汉时期文明的有机构成,所以才有通史精神,政治史只是其划段标志而已。
  • 文明史学在近代中日两国的兴起与变异——以田口卯吉、梁启超为重点
  • 文明史学起源于西欧,19世纪70年代初传至日本,20世纪初进入中国。经田口卯吉、梁启超等人的提倡和实践,文明史学在日、中两国兴起。一方面,中日早期的文明史学拥有共同的理论特征,主张以进化史观取代传统的历史观念,以民众心理、社会风俗等为研究重点,以历史的因果关系、演化规律及公理公例为追求目标,以文明之精神为历史进步的决定性力量;另一方面,中日早期文明史家在接受和传播西欧文明史学现代性理念的同时,又因应时势,予以改造与发挥。西方史家认定文明史合于自然科学的性质,中日史家则主要是从社会科学角度来理解文明史;日本史家通过文明史学确立民族自信,中国则出现了明显否定民族传统的历史虚无主义倾向;日本早期的文明史学带有较严重的国家主义色彩,中国的文明史家则强调本民族的团结与自救。循流溯源,观同析异,这对于深刻认识中日两国史学现代性的发生大有裨益。
  • 论德性伦理学的实践原理的两个基本含义
  • 德性伦理学是思考与实践一种朝向人真实地需要的完善与充实的生活的伦理学。实践原理是一种内在观点的德性伦理学的最基本的原理。它的第一个含义是,生活可以是实践的,表明生活的实践的可能性。实践原理的第二个含义是,生活实践可以是德性的,表明德性地生活的可能性。一个人如果没有在他的生活中发展第一种可能性,就会受到人们指责。但是,当他通过生活充分展示出第二种可能性,他才受到称赞。伦理学可以或明确或隐含地以生活的实践的可能性和德性地生活的可能性作为它的基础。德性伦理学比其他实质性的伦理学更明确地诉诸这个可能性前提。
  • 论社会宽容
  • 从主体的角度分类,有个体的宽容、社会的宽容和政党的宽容。而社会宽容是社会事实意义上的宽容,尽管它是无意志、无灵魂的宽容,但它是民众宽容和政党宽容的基础。社会安全阂限是社会宽容的重要标志,是社会容忍或允许威胁、危害、破坏社会正常秩序的事件、力量得以存在的最低限度。在这个意义上,秩序乃是最基础的价值系列。个体宽容以及民众宽容是个人对社会、他人、组织和政党之观念和行动的接受程度和容忍程度,包括物质宽容、心理宽容和精神宽容。在资源和财富短缺的社会,个体宽容更多地是生理宽容和物质宽容,而在一个财富相对丰富的社会,个体宽容日益表现为心理宽容和精神宽容,不是在身体和物质上容忍不了,而是在心理和精神上接受不了。在现代社会之社会宽容中,道德宽容变成了一个突出问题。政党宽容是对相异于自己的观念和行动的容忍限度,这种限度取决于社会结构:政治制度和体制、经济制度和体制,如在专制制度和民主制度之下,其政党宽容上就有极大区别。研究社会宽容是为了研究社会管理,研究一个和谐社会的基本机理,指明一种相对为好的社会宽容是如何建立起来的。
  • 从理性与信仰的关系反思高校道德教育
  • 高校德育课程的尴尬现状主要表现为:德育知识之界限模糊不清,德育实践之修养流于形式,德育信仰之超越渐行渐远。造成这一状况的原因在于没有从德育自身的特殊规定性即理性、信仰与德育的内在关系入手进行本真意义的德育。所以需要从理性与信仰关系即德育之理论理性、实践理性和信仰源泉这一基础性的理论层面进行反思。德育在善知识意义上是理性的科学,在心性教化意义上体现为修养的实践,在道德根基与源泉意义上诉诸于神圣的信仰。
  • 美国债务问题:演化路径、经济影响与我国对策
  • 2011年以来,新一轮全球债务危机的爆发和关债主权信用评级的下调,预示着主权债务问题已在全球迅速蔓延。在此背景下,有必要厘清美国债务问题的演化路径,探讨其对美国国内金融业和实体经济的冲击,以及对全球经济复苏和国际金融市场的影响。进一步,通过梳理美债问题的演进路径和内外影响,可以发现,尽管美债问题与欧债危机二者交替出现、相互影响,但在形成原因、救助措施和国际风险等方面却不尽相同。作为美国国债的最大海外持有者,中国应主动制定相关避险措施,积极反思中国的外汇战略,合理规划外汇结构,稳步推进人民币国际化,并要足够重视地方债务问题,以降低美债问题对中国的冲击。
  • 外商直接投资区域差异的泰尔指数分解及其影响因素分析
  • 外商在华直接投资区位分布极不均衡是一个值得关注的现实问题,过大的FDI差异不利于我国外资区域协调发展战略的实施。因此,分析我国外资区域差异的现状,探寻导致FDI差异产生的因素,对于缩小地区间FDI差异,推动区域协调发展,具有积极意义。运用Theil指数和面板数据模型分别考察FDI区域差异的事实及其影响因素,发现FDI的地区差异主要由三大地带间的差异引起,但地带内贡献有扩大的趋势。面板数据分析表明地区经济发展水平、基础设施建设、FDI集聚效应、劳动力成本、对外开放度以及政策优势等对FDI区位分布有显著影响。其中,地区经济发展水平、基础设施、劳动力成本、优惠政策是导致FDI地区差异的关键因素,但随着时间推移,优惠政策对吸引FDI的力度在减弱,而FDI空间集聚效应对于扩大FDI区域差距方面的作用在增强。要想缩小FDI区域差异,中央政府应从宏观上采取措施引导FDI在三大区域合理流动,各地区应致力于发展经济、完善基础设施、提升劳动力素质、扩大对外开放,缩小地区间的引资差异。
  • 机构投资者参与公司治理的传导途径研究
  • 机构投资者制度是英美等发达国家重要的公司治理机制之一,机构投资者积极主动地监督公司经营管理缓解了公司治理中的代理问题。在本世纪初,中国证监会也提出了大力发展机构投资者的思路。然而,已有制度引进的经验教训表明,中国上市公司的治理问题与西方发达国家是不同的,有两个重要问题必须予以回答:在西方发达国家制度背景下建立起来的机构投资者制度,在中国是否能有效发挥作用?基于中国的特殊制度背景,机构投资者制度成功的条件和机制是什么?利用中国上市公司数据,采用结构方程模型对机构投资者参与公司治理的传导途径进行的实证分析表明,中国的机构投资者参与公司治理不能直接促进公司业绩,而是通过抑制上市公司的控股股东掏空行为,间接地提升公司业绩。上市公司投资者保护执行行为在此发挥了中介作用,有效地约束了上市公司控股股东的掏空行为。但是,机构投资者对高管层过度的在职消费和薪酬操纵等代理行为不能发挥治理作用。其政策含义是,加强投资者保护执行力度以及完善机构投资者本身的治理机制,有利于上市公司治理的改善。
  • 我国环保投资的技术溢出效应——基于省级面板数据的实证分析
  • 作为一种具有特殊意义的投资,环保投资不仅对经济增长具有拉动作用,还对企业技术进步具有带动作用,而后者才是攸关治污减排的关键因素。因此,研究环保投资对生产技术的作用和影响,对政府明确环保投资的方向、规模和持续性有着至关重要的理论价值和现实意义。基于2005—2009年我国各地区环保投资和三种专利受理量数据所进行的实证分析表明,政府主导的环保投资(环境污染治理投资、城市环境基础设施投资、工业污染源治理投资)对企业技术进步具有明显的溢出效应。通过这种技术溢出效应,政府主导的环保投资能够推动企业生产工艺的改进,在生产全过程中降低了污染排放强度,实现了源头治理。因此,未来较长一段时期政府应该进一步加大环保投资,带动企业的技术进步升级,促使环境保护从末端治理向生产全过程治理的转变。
  • 关于“解何”与“验问”:汉代行政质询考
  • 所谓“行政质询”,指上级对下级工作中存在的问题提出质疑或询问,并要求其作出解释。行政质询是行政管理的重要环节,往往发生在上级对下级工作审核、检查之后,是对下级工作不力的有效诘责,一般要求下级调查清楚过失原因和具体责任人并予以纠正,从而决定是否进行下一步的行政处罚。传世文献对汉代行政质询记载甚少。
  • 萨特“虚无”概念的解读
  • 萨特是法国著名的存在主义哲学家、社会活动家。他在《存在与虚无》中提出“虚无”、“虚无化”的概念,贯穿在其整个哲学思想中,突出表现了存在主义哲学的基本特征。但其内容与表述十分庞杂与晦涩,我们不容易读懂与理解,同时我们又往往只从表面去肤浅地解释,因而无法掌握其概念含义与理论意义。
  • 西南大学教育学部
  • 西南大学教育学部始建于1950年。1952年全国院系调整时,复旦大学相辉学院教育系、四川大学教育系、重庆大学教育系、国立女子师范学院教育系、四川省立教育学院教育系、川东教育学院教育系和公民训育系、华西协和大学家政系、
  • 北京师范大学艺术与传媒学院书法系优秀作品选
  • 《北京师范大学学报:社会科学版》封面
      2008年
    • 01

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