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  • 中国的发展方式转型与改革的顶层设计
  • 中国现有增长模式固有的弊病造成了资源枯竭、环境破坏、腐败蔓延、贫富分化、货币超发、流动性泛滥等一系列严重经济社会问题。在宏观经济两难困境下,只能一方面采取稳健灵活的短期政策维持宏观经济稳定,另一方面把主要注意力放到解决长期发展的问题上来,加快向现代经济增长模式的转型。而转型的成功,有赖于加快全面改革,打破束缚生产力发展的体制性障碍,建立有利于发挥创新精神的体制机制。在改革策略上,要更加重视社会主义市场经济体制的顶层设计和总体规划,同时注意与自下而上的改革试验结合起来,实现顶层设计与基层创新的良性互动。
  • 继往开来,迎接汉语国际教育的新阶段
  • 我国的汉语国际教育已经进入了第二个历史阶段。在第一个历史阶段中,对外汉语教学顺利转型为汉语国际教育。国内一共有200多所大学参与创办孔子学院,全球一共建立了358所孔子学院和503个孔子课堂,已成为国际化的文化交流平台。北京师范大学汉语文化学院在第一阶段作出了很大的贡献。2011年的孔子大会标志着进入第二历史阶段,这是国际形势的需要、中国的需要、当今不同文化之间交流的需要。我们要在汉语国际教育中进行全面的文化交流,通过文化交流沟通彼此的心灵。这需要在三方面做好准备:一是培养人才,尤其是职业化的中方院长,使之成为民间的文化交流大使;二是转变观念,要正确地、全面地认清形势,明确责任,调整个人的知识结构和人才结构,使人员整体成为中国走向世界、中华文化走向世界、中国语言走向世界的中流砥柱和骨干;三是要有措施,要落实。在具体措施方面,需要各方支持,培养人才,综合利用,争取外援。
  • 吴承仕的经学史研究——以《经典释文序录疏证》为中心
  • 吴承仕乃章太炎弟子,曾任北京师范大学国文系主任、中国大学国学系主任,民国时期著名的经学家。《疏证》是他经学史研究的代表作,具有独到的撰述特点和丰富的学术价值。一是广泛汇集史料,运用章句、史源、疏解、考证、论断等多种方法,在陆德明《经典释文序录》的基础上,疏通、拓展了对唐前经学史的记述,丰富了这一阶段经学史的内容。二是综合众说,断以己见,从条理诸经次序、论述源流演变、阐明经籍流传、辨析误植伪托等几个方面梳理了唐前经学史的脉络。三是钩稽索引,缜密考订,在史料来源、典籍状况、经学人物、典章制度等与经学史相关的问题上,纠正了《经典释文序录》及多家论著的谬误,为后人的经学史研究扫除了障碍。
  • 钟敬文先生对新时期民俗学科的重大建树——兼谈《北京师范大学学报》与民俗学科的发展
  • 北京师范大学民俗学国家重点学科与《北京师范大学学报》合作创办“民俗学专栏”20年,形成一批特殊理论资源。它反映了钟敬文先生等我国高校人文社科大家在改革开放的新时期所取得的历史成就,记载了我国民俗学在高等教育学科化方面的理论体系、教育模式和发展步骤。经过30余年的建设,现在我国民俗学科已建立了高层专业教育、地方教育、民族教育和普及教育等不同格局,提出了民俗学、民间文艺学和民俗文化学与相关学科群互补发展,同时保持学科独立性的阐释框架。钟先生还曾提出民俗学进入社会主义现代文化体系建设的一系列基本问题,钟先生的后学对此加以继承、发展和探索实践,使民俗学科产生了较大的社会影响,也吸引了更多的国际关注。
  • 元伯与东坡——启功先生追思随笔
  • 启功与东坡在很多方面具有相似性。他们都是诗人,诗作特立独行、幽默诙谐,都是各自时代背景里的诗词改革家;他们都是大学者,精通相关学科的学问,将杂家之学推向极致;他们都是大书画家,在书画造诣上都雄踞不同历史阶段的顶峰,都是书法史上里程碑式的代表人物,是集写家与理论家于一身的全才;他们都是教育家,教育理念、态度和方法有孔子之遗风;他们都具有高尚的品格,仁者爱人、热爱生活。他们是悠久的文化传统中的星座,我们在仰视他们的时候感到的是格外的明亮和永恒。
  • 《郑敏文集》总序
  • 从踏上诗坛的那天起,郑敏就显示了她与同时代诗人的不同,她以哲学为诗歌的底蕴,以人文的感情作为诗歌的经纬,善于在中西文化之间寻求结合点,善于把哲理和思辨融入形象,“使音乐的变为雕刻的,流动的变为结晶的”,从而使她的诗歌具有一种里尔克式的深沉的、凝重的雕塑之美。郑敏又是一位重要的诗歌理论家,其诗歌理论著作,凝结着她丰富的诗歌创作实践,贯穿着对宇宙、自然和人的哲学思考,特别是对诗歌创作无意识领域的开掘、对诗歌内在结构的研究、对于德里达解构主义的关注与诗歌语言问题的探讨、对新诗应当继承古代诗歌优秀传统的思考等,均对当代诗学界有深远影响。《郑敏文集》的出版,为中国现代文学史提供了一份供研究分析的完整的案例,让我们看到在一个大变动的时代里,一位诗人,一个正直的中国知识分子的命运和奋斗的历史。
  • 《文心雕龙》论人与自然的诗意关系
  • 心物关系是文学理论中一大问题,也是中国古代文论中的重要问题之一。这个问题在西方提出和解决是在14、15世纪文艺复兴以后,而中国则早在反映西周时期生活的《诗经》中就以“赋比兴”方法揭示了自然与人的文学关系。儒家提出“比德”说,道家提出“齐物”说,这两家都重视人与自然的诗意关系。经过长期的发展,刘勰的《文心雕龙·物色》篇提出了“心物宛转”说,既是对人的感情与自然景物文学关系的一次理论总结,又开启了唐以后的情景交融论。刘永济、徐复观、王元化三家结论基本一致,都认为“心物宛转”说的核心思想是“心境交融”或“心物交融”。论文在心理学意义上作出新的阐释,认为刘勰提出的从“随物以宛转”到“与心而徘徊”,其旨义是诗人在创作中要从对外在世界物貌的随顺体察,到对内心世界情感印象步步深入的开掘,体现了由物理境深入心理场的心理活动规律。无论是“有我之境”,还是“无我之境”,都是诗人建构的审美心理场,“我”与景物已化为一体。因此,“心物宛转”说承前启后,在中国文论史上具有重要的地位。
  • 论“周文”——中国古代“文”的历史之奠基
  • “周文”是西周贵族创造的典章制度、礼仪规范以及与之配套的文化符号体系的概称。中国古代有一个“文”的传统,其源远流长,波澜壮阔,绚烂多姿,举世罕值其匹。这一“文”之传统即由“周文”发端,嗣后相续相禅、延绵至今,从未断绝。春秋之时王纲解纽、“周文疲弊”,并不意味着这一“文”之传统的断绝与衰微,相反这正是其新发展、大繁荣的契机。从“文”的历史传承角度看,“周文”是诸子百家之母体。严格说来,中国古代没有西方意义上的“文学史”,但有着无比丰富的“文”之历史,而且对一切诗文的研究都只有在这一“文”的语境中进行,方庶几近之。
  • 从骚体诗情感节奏特征看《楚辞》与七言诗的关系
  • 关于《楚辞》与七言诗关系的观点甚多,但研究思路中都有将文体起源简化为句式异同及偏重文体外部关系的倾向,有明显的片面性。诗歌文体应是由多层次节奏相互作用构成的有机整体,情感节奏与语义节奏、语体节奏的冲突和调整是诗体发展的内在动力。七言韵语在《楚辞》产生之时已经流行,但复杂的语法关系和语义节奏使其具有很强的表义倾向,并形成了与其语义节奏相统一的单调平直的每句韵式语体节奏,从文体内部阻碍了七言抒情诗体的发展。在《楚辞》体中,诗人借助以“兮”字和相关虚词构成的相对独立的情感节奏,较方便地实现了对每句韵式七言诗语义一语体节奏的整合与转化,形成了七言诗早期发展阶段的一种特殊的七言抒情诗体——骚体式七言诗。由此入手,有助于将二元对立式的七言诗起源之争转变为对七言诗发展历史的辩证分析。
  • 魏徵政论的历史底蕴
  • 魏徵是唐太宗统治集团中的主要决策人物之一,其政治活动表明,他既是一个谙于当代政事的史论家,又是一个富有历史感的政论家。魏徵之所以被史家誉为“雅有经国之才”,同他在这两个方面的修养有密切的关系。魏徵政论的历史底蕴,是他的政治敏感和历史智慧相结合的表现,也是他的诤谏风格的突出特点。史学和政治的关系,在魏徵那里,实际上也就是古今关系的反映。
  • 权利与德性之争:现代西方公民观反思——“德性公民”的可能及其限度
  • [栏目主持人的话]围绕“权利”与“德性”展开的对公民概念的现代阐释,在西方学术史上集中包含在自由主义的公民理论与共和主义的公民理论中。这两种思想传统对现代公民观念的研究,大致可以归纳为两条线索:一是各自对公民观念的创发。相比较而言,古典共和主义的公民观念虽然历史更为久长,但以权利为核心的自由主义公民观念却是近代以来直至今天西方社会的主导观念。构成第二条线索的是两种公民理论间的相互批评。它们的争论为我们揭示了公民观念发展中的种种分歧与困难,两种公民理论也因相互争议而相互激发、彼此推动,构造出现代西方公民观的真实发展历程。
  • 自由主义、文化多元主义与公民身份问题
  • 自由主义坚持个人权利的普遍性,认为每个个体都平等地享有天赋的生命、自由和追求幸福的权利。相比起封建等级制度,这种普遍权利原则无疑是一大进步,它赋予了每个个体的生存以平等的价值和尊严。尽管如此,自由主义的这一原则却隐含着一些致命的弱点:在承认个体权利的同时,否定了集体权利;在宣扬人人享有平等权利的承诺中,却忽视了每个个体或集体的差异性和独特性;在给予每个个体平等自由的同时,却忽视了个体实质正义的提升。
  • 宪法认同与公民教育刍议
  • 一 宪法是国家的根本大法,它集中规定了一个国家的根本制度、根本任务以及公民的基本权利和义务,在中国特色社会主义法律体系中更是居于统帅地位。因此,如果没有宪法的权威和尊严,全面实施依法治国基本方略、建设社会主义法治国家就永远只能是一句苍白无力的口号。然而,一个社会要形成良好的守宪风尚、弘宪品格和护宪气节,固然离不开宪法规范性的威慑作用,但却更多地取决于社会和民众对宪法的认同。
  • 建设性后现代美学艺术的新取向
  • 随着生态文明的崛起,现代工业文明因着它的不可持续性而日渐式微,相应地,与现代工业文明相适应的以“为艺术而艺术”为特征的现代艺术也暴露出它的局限进而陷入困境,最终失去方向感,导致艺术的终结。作为对现代工业文明及其现代艺术的反叛,解构性后现代主义美学艺术不乏宝贵的洞见。但其对“解构”的迷恋使其滑向虚无主义,最终走向自毁。无论是现代主义也好,还是解构性后现代主义也好,都是拒绝担荷意识,拒绝关的,大自然与生态之美也通通是在它们的视野之外的。这样一种艺术显然是与正在来临的生态文明格格不入的,因此时代呼唤新的美学,新的艺术一种能够与生态文明相匹配的美学艺术。当代西方El益兴起的建设性后现代主义所显示的新取向,特别是她对建设性与创新的强调,对美和自然美的高扬,对意义和归属感的追求,对艺术家社会一生态责任的担荷意识的标举以及对重建人与自然亲合关系的不懈努力,对于我们立足中国现实构建这样一种新的美学艺术,无疑具有重要的启迪意义。
  • 教育立法必须回归教育的公共性
  • 公共性是现代教育的基本属性,它要求国家主动干预,维护公共利益;要求国家财政支持,改善整个社会的教育条件;要求以社会为本位,维护每一个人的平等受教育权。由于传统法律部门难以回应教育公共性凸显所反映的社会要求,教育法应运而生,成为维护教育公共性的一个理性选择。2002年之前的教育立法,整体看是为了实现改革目的、实现“以法治教”而制定的法,缺乏与教育内在价值的呼应,不能发挥社会所期待的、应有的功能,在前期教育改革中出现了一些新矛盾、新问题,导致了教育的公共性危机。当下,教育立法必须回归教育的公共性,以教育的公共性为教育立法的核心价值基准,教育法各要素的规范也须考虑公共性的要求。
  • 教育法的可诉性探析
  • 教育法的可诉性是指教育法作为一种行为规范,当发生教育法律纠纷时,可以被当事人和纠纷解决机构加以运用的属性。衡量教育法是否具有可诉性的标准有三:一是权利义务主体与内容是否明确;二是法律责任是否明晰;三是是否有法定的主体和程序来认定并追究这些法律责任。以此来衡量,我国教育法的可诉性存在着权利内容不确定、义务主体泛化、法律责任缺失、救济途径狭窄等问题。鉴于此,在创制和修订教育法律时有必要从以下方面着力:建立一套健全的、具有可诉性的教育法律责任体系;明确纠纷解决机制;禁止使用鼓励性规定;提高教育立法透明度,增加公众对立法过程的参与。
  • 技术进步对碳排放的影响——基于省际动态面板的经验研究
  • 技术进步是影响碳排放的关键因素,分析技术进步对碳排放的影响为了解碳排放变化规律、制定减排政策提供了依据。利用数据包络分析方法测算了中国的技术进步情况,在此基础上实证检验了技术进步对碳排放的影响。结果发现,本期和上期技术进步负向影响碳排放,且本期影响要小于上期影响,即技术进步可以减少碳排放,但存在一定的时滞;人口和人均GDP与碳排放呈正相关关系,人均GDP和人口每增加1%,碳排放会分别增加0.284%和0.346%;同时,技术进步对碳排放的影响在地区间存在明显差异,东部和西部地区本期及上期技术进步减少了碳排放,中部地区本期和上期技术进步增加了碳排放。因此,为了实现减排目标,中国应重视技术进步的减排作用,大力发展低碳技术,同时要加强碳排放的监测和监管并注重增长的质量,限制高污染、高能耗产业的审批和转移。
  • 《陈垣全集》批注补遗
  • 国家图书馆古籍馆藏陈垣先生遗赠《史纠》钞本中,有陈垣先生手书校勘批注十余处,为最新出版的《陈垣全集》(合肥:安徽大学出版社,2009年12月第1版)批注部分所未收。《史纠》六卷系明代史学家朱明镐所著史评,对上起《三国志》,下迄《宋史》的“诸史书法之谬,及其事迹之抵牾”逐条进行辩驳。陈垣先生遗赠《史纠》钞本所用底本为清钱熙祚道光二十年刻《指海》本,分为上下两册,乌丝栏,版心刻有“学海山房”字样,每卷另起页码。卷首有“陈垣同志遗书”印,全书有朱墨句读符号。现将陈培先牛所作批沣移录如下:
  • 白寿彝先生的史家风范——读瞿林东著《白寿彝与20世纪中国史学》
  • 适值北京师范大学110周年校庆之际,瞿林东教授所著《白寿彝与20世纪中国史学》一书的面世(高等教育出版社2012年4月出版,下引此书仅于文中注明页码),白是对这位本校杰出前辈的最好缅怀。此书是作者选录数十年来学习、体味老师白寿彝先生(1909-2000)道德文章之心得体会的结集,依主题编次为通识和器局、治学道路和学术风格、关于《中国通史》的编撰、民族史思想、
  • 西北师范大学教育学院
  • 西北师范大学教育学院前身为西北师范大学教育系;1996年,学校遵照资源共享、优势互补的原则,在教育系、教育科学研究所、民族教育研究所和电化教育系的基础上组建了教育科学研究院;2000年6月,电化教育系从教育科学研究院分出独立设置,教育科学研究院更名为教育科学学院;
  • 北京师范大学艺术与传媒学院书法系优秀作品选
  • 作者虞晓勇文学(书法)博士、艺术学(书法)博士后,德国莱比锡大学东亚研究所客座教授。现为北京师范大学艺术与传媒学院书法系副教授、硕士研究生导师,中国书法家协会会员,北京书法家协会理事、学术委员会副主任。理论研究专攻中国书法史论,出版专著5部,
  • [校庆特稿]
    中国的发展方式转型与改革的顶层设计(吴敬琏)
    继往开来,迎接汉语国际教育的新阶段(许嘉璐)
    [大师与学术传统]
    吴承仕的经学史研究——以《经典释文序录疏证》为中心(周少川)
    钟敬文先生对新时期民俗学科的重大建树——兼谈《北京师范大学学报》与民俗学科的发展(董晓萍)
    元伯与东坡——启功先生追思随笔(赵仁珪)
    《郑敏文集》总序(吴思敬)
    [文学研究]
    《文心雕龙》论人与自然的诗意关系(童庆炳)
    论“周文”——中国古代“文”的历史之奠基(李春青)
    从骚体诗情感节奏特征看《楚辞》与七言诗的关系(姚爱斌)
    [历史研究]
    魏徵政论的历史底蕴(瞿林东)
    [价值与文化研究]
    权利与德性之争:现代西方公民观反思——“德性公民”的可能及其限度(王葎)

    自由主义、文化多元主义与公民身份问题(吴玉军)
    宪法认同与公民教育刍议(刘丹)
    [美学研究]
    建设性后现代美学艺术的新取向(樊美筠)
    [法学研究]
    教育立法必须回归教育的公共性(余雅风)
    教育法的可诉性探析(叶阳永 尹力)
    [可持续发展战略研究]
    技术进步对碳排放的影响——基于省际动态面板的经验研究(李凯杰 曲如晓)
    [札记与书评]
    《陈垣全集》批注补遗(贾浩)

    白寿彝先生的史家风范——读瞿林东著《白寿彝与20世纪中国史学》(陈安民)
    西北师范大学教育学院
    北京师范大学艺术与传媒学院书法系优秀作品选
    《北京师范大学学报:社会科学版》封面
      2008年
    • 01

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