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  • 论我国西部文化产业的特色发展道路
  • 在我国的整体经济发展布局中,大多数西部省区仍然属于经济欠发达地区,经济社会发展水平参差不齐,经济总量和整体实力与东部地区乃至全国平均水平相比,都还存在巨大的差距。但令人欣慰的是,广大西部人民在数千年的发展历程中,孕育了多姿多彩、丰厚无比的民族文化,使西部成为我国最具特色的文化资源富集区。在当前全国大力发展文化产业的大背景下,西部的这一特色正好符合现代社会发展趋势,能够极大地顺应并适应加快文化产业发展的总体形势。而西部地区丰厚的文化资源,是其发展最重要最宝贵的资源之一,为文化产业的发展提供了坚实的基础和条件。近年来,在中央实施西部大开发战略的带动下,西部地区紧紧抓住这一难得的发展机遇,深入发掘自己丰实厚重的民族文化资源,大力发展独具特色的文化产业,给当地经济社会发展注入了新的活力。
  • 丹增著《文化产业发展论》
  • 本书立足于我国文化产业发展实践,深入分析和阐述了当前文化产业发展的时代背景、理论基础以及与文化产业发展密切相关的若干重大理论和实践问题,既有对文化产业发展实践的总结和对发展前景的展望,又有对文化产业发展理论的思考和提升,更注重把文化产业发展问题从理论研究层面深入浅出地引申到实践操作层面上,使源于实践、高于实践、指导实践成为本书最为突出的特点之一。
  • “新时期文学理论的回顾与展望”学术研讨会在长沙召开
  • 2005年10月29日至11月1日,文艺理论界近百名学术同仁汇聚长沙,在中南大学文学院成功召开了“2005:新时期文学理论的回顾与展望”学术研讨会。会议由中国中外文艺理论学会、北京师范大学文艺研究中心、四川大学文学与新闻学院、中南大学文学院共同主办。在3天的会议中,与会代表就新时期文学理论的总体发展、评价与前瞻,外国文化研究现状及其对我国文艺理论建设的影响,我国文学理论的现代传统,中国古代文论研究对当代文论建设的影响与实绩,
  • 作为“他者”的文学理论
  • 在大学中文系的学科设置中,“文学理论”是一个显赫而又怪异的学科,它伴随着中国大学的学术体制浮出历史的地表。现在回头一看,它过往的光荣与梦想都已如云烟,振臂一呼、应者云集的盛况已然不再。如今,文学理论学科中那些干瘪、枯燥、毫无生气的范畴、命题、概念、判断如同鸡肋,嚼之无味,弃之不舍。文学理论的理论武器,面对当代文学实践与文化经验以及社会生活显得如此疲软乏力,人们或者强词夺理,或者弃甲而逃。这样一个处于弥留状态的“学科”,为了证明自己在科学上的合法性,还一直在顽强地、百折不挠地、一次又一次地试图激起“学术高潮”,令人感动。
  • 评陈应松《太平狗》
  • 关于“底层”的叙事一直是现实主义文学传统中重要的一脉。在经典的马克思主义理论视野里,“底层”被赋予了“反剥削”、“反压迫”的革命性内涵。因此,在任何时代,无论是被允许还是被禁止,“底层叙事”总是首先在“道德”上正确。近年来,随着社会民主、平等、公正等原则在中国逐渐成为一种“趋势性”的“现实”,与之相关的“底层叙事”也随之成为我们这个时代又一个具有“思想时尚”意味的热门话题。在这样的背景下,如何讲述“底层的故事”相应地成了一个必须谨慎面对的问题。这中间不仅涉及作家的叙事态度、道德立场、思想深度等系列问题,而且更容易引发读者对文学创作中的真实性与虚构性原则、“典型人物”与“类型人物”、“莎士比亚化”与“席勒化”等马克思主义文艺基本问题的思索。
  • 评石舒清《果院》
  • 《人民文学》第10期发表的石舒清的《果院》,在短短的篇幅内细致描绘了一个乡村妇女独自在家劳作时的心理状态,西海固生活的艰辛被作者有意滤去,留下来的却是对生命的感悟。这是一篇充满诗意的小说,作者在题记中引用博尔赫斯的话“我只对平凡的事物感到惊异”,我们可以看到他为此做出的努力。
  • 评杨少衡《该你的时候》
  • 近年来杨少衡在“官场小说”领域风头正健,并因《林老板的枪》获2004-2005年度人民文学奖而益发引人注目。《人民文学》第9期发表的《该你的时候》(中篇),作为杨少衡六部“县长系列”中的第四部(其中,《尼古丁》、《林老板的枪》、《金粉》已发表。《蓝筹股》和《县长内参》作者称将近期推出),集中反映了杨少衡小说的特征。
  • 评方格子《锦衣玉食的生活》
  • 《天涯》第5期发表的《锦衣玉食的生活》(短篇),讲述了一个追求美好生活而不得的故事。事业、家庭“双下岗”的艾芸终日忧心忡忡,在灰暗的现实中抓不到压何切实的东西,于是转而寄望来世,以为只要自己锦衣玉食地死去,来世就会过上锦衣玉食的生活,谁料她阴差阳错丧生车轮下,血污了精心准备的织锦缎寿衣裳,到头来她还是穿了不合身的灰衣灰裤下了葬,略显荒诞的情节透出某种绝望的悲剧味道。
  • 评姚鄂梅《穿铠甲的人》
  • 《钟山》第5期发表的姚鄂梅的《穿铠甲的人》(中篇),写的是一个痴迷文学的“文学青年”郁郁不得志的一生。杨青春虽生长在乡村,却因为读过一些书而在心中怀有了梦想。他想通过“业余创作”成为作家,但在现有的文学体制下,这条路其实已经根本不可能,于是成为被左邻右舍嘲笑的“文疯子”。他痴得可笑,迂得可怜,但在这份“痴”、“迂”之外,却有着不为世人理解的“情”:对于文学和真理的满腔热情,对于孤苦伶仃的继子“我”的怜爱之情,尤其动人的,是对去城里打工自甘堕落的“我”妈的不离不弃,一往情深。这样的情让杨青春的人生境界远远超出同村人,或者说,正是由于他心中有梦,他的感情才能超出世俗偏见,接近于纯真、人道和博爱的境界。这份情,这份梦想,这重境界,构成了这个人物的“铠甲”,在这副破烂不堪却又不屈不挠地抵挡着世俗风沙的铠甲之下,一个略有文化的农村小知识分子困顿不堪而决不委琐的形象呼之欲出。
  • 张柠著《土地的黄昏》
  • 这是一部文化研究中国化的实验性著作。本书试图结合社会学、心理学、哲学等方法,对中国乡村经验及其微观权力形态进行全面的文化分析。本书全方位涉及农村文化的各个层面。与历史学家和社会问题专家的宏观权力分析视野不同的是,本书从微观权力以及经验冲突角度入手,
  • 曾克著《乘着歌声的翅膀》
  • 此书是以回忆录为主的搬文集。作者曾克是参加过延安文艺座谈会的革命老作家。在书中,作者披露了许多珍贵的史料,提供了许多鲜为人知的材料。
  • 申丹、韩加明、王丽亚著《英美小说叙事理论研究》
  • 本书系教育部入文社会科学研究重大项目,也是国内外第一部将后经典叙事理论与传统和现代叙事理论结合起来进行探讨的专著,既弥补了国内学界对西方20世纪90年代以来叙事理论新发,乏的忽略,又引入了历史发展的视角。该书探讨的不少问题在以往研究中被忽略,书中不少观点在国内外均属于首次提出。
  • 查振科著《对话时代的叙事话语——论京派文学》
  • 京派作家在对古典与现代、传统文化与西方话语于取舍迎拒中呈现出怎样的一种错综复杂的文化心态?
  • 马盛德、曹娅丽著《人神共舞》
  • 青海是一个宗教祭祀乐舞活动十分活跃的地区,也是藏传佛教的重要传播区。境内藏族、蒙古族、土族和部分汉族群众,普遍信仰藏传佛教。这里活动场所繁多,教派类型复杂,体现了佛教文化的丰厚与多彩。在民间.各民族宗教信仰活动形式多样,形态各异,内容神秘而又丰富。
  • 中国毛泽东诗词研究会第三届会员代表大会暨第六届年会、“臧克家与毛泽东诗词”座谈会举行
  • 金秋时节景宜人,山城盛会喜空前。2005年10月20日至23日,中国毛泽东诗词研究会第三届会员代表大会、第六届年会暨重庆毛泽东诗词研究会成立大会在重庆隆重举行。近百名代表共聚山城,纪念毛泽东《沁园春·雪》发表60周年,共同探讨毛泽东诗词的史诗性。会议选举产生了中国毛泽东诗词研究会第三届理事会和常务理事会。中国毛诗会顾问、著名毛泽东研究专家逢先知当选为会长,何火任、李捷、昊正裕任常务副会长,董正春、陈晋、王必胜、王希文、季世昌、董学文任副会长,郑德兴任秘书长,孙东升、陈建议、胡国强、丁毅、王春明任副秘书长。同时,与会代表热烈鼓掌,一致拥护老一辈革命家薄一波为总顾问,中国毛泽东诗词研究会原会长、著名诗人贺敬之为名誉会长。
  • 《文学语言学》学术研讨会综述
  • 2005年11月12日,由北京市文艺学会、中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所共同主办的《文学语言学》学术研讨会,在中国艺术研究院隆重举行。北京市社科联、北京市文艺学会、北京师范大学、吉林大学、《文艺报》、中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所等单位的专家学者约20人参加了会议,在热情友好、真挚诚恳的气氛中对《文学语言学》一书进行了全面、客观、科学的研究、探讨,一致认为这是近年来文学语言学方面不可多得的一部佳作。
  • 《文艺理论与批评》欢迎投稿 欢迎订阅
  • 负载历史使命的文艺学建设
  • 关于文艺学学科的建构工程,提出和讨论由来已久。如今旧话重提,也许事出有因。学科的建设是一个相当复杂和艰巨的任务,必须要有明确的导航思维,科学的、实事求是的态度,严谨的、合理的构架以及密切联系实际的、操作性强的学风和文风,这样才能承担起历史赋予的使命,文艺学学科尤其如此。从不同的观点和视角来探索和研讨文艺学学科的构建,集思广益,是时代和社会的要求,是文学艺术发展过程中的必然结果。
  • 文学“审美意识形态论”献疑
  • “审美意识形态”概念在我国是20世纪80年代中期提出的,迄今已有20年左右的时间了。目前,以“审美意识形态”来定义文学,似乎已成为我国相当一些文学基本理论教材或著作中的一个惯例或常识。有学者甚至称“审美意识形态”是“文艺学的第一原理”,①可见它的影响之大、影响之深。经过考察,我们认为,用“呈现在语言中的审美意识形态”来界定文学,是欠妥当的。当我们重新审视这个流行的命题的时候,我们发现了同样有一些看法不同的认识。故撰此文,以就教于方家。
  • 精神拯救与责任担当——由《高纬度战栗》说起
  • 在这个被文学史家称为“无名”①写作的年代,文学呈现出多元共生的状态,然而就其与意识形态的关系来说却不外乎两大类:一是“纯文学”写作,即保持对意识形态的疏离感,甚至刻意强化这种距离;一是“主旋律”写作,即介入社会公共话题,有时与主流意识形态持相似立场。反腐小说是当下“主旋律”文学中的热点之一,其积极参与社会的姿态引发了大众对它的热情关注。近十年来,反腐题材的小说创作蔚为大观,陆天明则被视为其中的领军人物。从《苍天在上》、《大雪无痕》到《省委书记》,“反腐”已成为陆天明的一张重要“名片”,上海文艺出版社新近推出的《高纬度战栗》仍以“反腐”为“标签”,便是一个证明。
  • 中国当代文学期刊扫描2005年第5期——综述
  • 2005年年初时节,各文学期刊曾有一度“开门红”。然而,从第2期(按双月刊记)起,就开始持续稿荒,情形较2004年尤为严重。本来预期第5期将有较丰收获(依照惯例,大多数期刊会在征订期间展览优势),但结果仍是比较失望。好作品缺乏的主要原因是,关注现实的作品根须扎得不深,而偏重艺术探索的作品缺乏创新动力。这两个原因应该说是老生常谈,然而,越是痼疾,找不到根治之方,越会对当下创作产生根本性的影响。
  • 新的历史语境中的解放区文学研究
  • 进入21世纪以来,基于现实境遇的呼唤,左翼文学研究,尤其是解放区文学研究在一部分中青年学者和文化人中形成热点。这一耀眼的学术浪波,为新世纪的20世纪文学研究注入了健康的、令人兴奋的理性质素。
  • 土色土香的农村“史诗”——马烽小说论
  • 我把马烽的小说称之为农村的“史诗”。或许有些人会不以为然,有些人则要发问:“马烽的小说有那么宏大吗?有那么深刻吗?他的哪一部、哪一篇作品有史诗的份量呢?”我承认,马烽不是那种高屋建瓴、笔力雄健的作家,构筑宏伟的史诗不是他所擅长的。而且他的创作贴近政治以及农村的路线、政策,局限了作品的思想深度和艺术想象的自由,这也是不利于去创造史诗的。但是,马烽有两个优势是一般作家所不具有的。一是他坚定执着的创作追求,从上世纪40年代执笔伊始,一直到80年代中期,他矢志不移地跟踪、观察、思考着中国农村的每一步发展进程,并孜孜不倦地记载着各个时期农村的风云变幻、世态人心。二是他对农村生活有着深厚的感情和真切的体验,对农村各种人物了然于心,这使他往往能站在民间的、农民的立场上,去感受和认识生活,在他的作品中展示、提出了农村发展中许多重大的和尖锐的社会问题。有了这样两个优势,他就具有了写史诗的起码条件。
  • 革命内部批评的一次有益尝试——试论延安“新杂文”视野下的《一得书》
  • 1942年左右,在延安兴起一时的丁玲、王实味等作家的杂文创作,是在一定的特殊历史背景下进行的。基于对整风运动的理解,当时延安最具权威性的机关刊物《解放日报》调整了编辑方针,一改以前四平八稳的调子,使许多文人以前所未有的激进姿态投入到这一舆论氛围的改变中去。丁玲、萧军、艾青、罗烽等文化名人纷纷执笔,针对当时延安存在的缺点和问题,一抒心声。
  • 话语重建:20世纪60年代初的文学理论——从周扬关于《文学概论》的讲话说起
  • 20世纪60年代初,周扬直接领导了大学文科教材建设,参加了大大小小的教材编写讨论会。1961年2月至1962年10月,周扬多次参加《文学概论》编写讨论会并发言。由于资料限制,我们现在见到的只有其中五次发言的记录整理。当时周扬领导着两个《文学概论》编写组,分别为上海《文学的基本原理》编写组,以群为主编;另一个则为北京《文学概论》编写组,蔡仪为主编。这五次讲话,除了第一次为对上海编写组的讲话,其余四次都是对北京编写组的讲话。在这五次发言中,周扬对北京与上海两个编写组提交的提纲作了相关评论,并提出了自己的建议。或许是对象的不同,周扬在发言中始终强调,其所说的话并非指示,而是其个人的观点。我们在阅读这些文本时,也能很明显地感受到这一点。周扬似乎力图用一种平等的姿态提出自己的看法,并提请与会专家讨论。正是这样一种参与者的身份,让周扬有可能认真思索当时文学理论的现状及其重建问题,并结合自己多年与文艺打交道的体验,提出很多对新中国文学理论的发展有价值的观点。
  • 癸卯学制与中国现代文学理论学科品格的形成
  • 学制是学校教育制度的简称,指由国家教育行政部门制定并由国家颁布实施而具有一定法律效力的,用于调整各级各类学校之间的连接、比例关系及教育权力配置关系的学校教育制度,它规定着各级各类学校的性质、任务、培养目标、入学条件、学习年限、领导体制及它们之间的相互关系。学校的组织编制、课程的设置和规章制度的拟定都要以学制为准。1902年颁布的“壬寅学制”是我国有系统的近代学制的肇始,但未施行。1904年,张之洞领受朝命,对学制重新厘定,奏准颁布《奏定学堂章程》,较“壬寅学制”颁布的《钦定京师大学堂章程》更为详密,随之’颁行全国,以迄清末,即所谓的“癸卯学制”。癸卯学制是我国近代第一部由国家颁布并施行的全国学校教育制度,它第一次系统地引入了近代西方的学校教育制度和分科立学的观念,把中国传统的史部(中国史学门、中国地理学门、中国文学门之周秦传记杂史等)、子部(中国文学门之周秦诸子等)、集部(中国文学门下设的周秦至今文章名家和四库集部提要等)知识系统纳入到文学科大学之下,促进了学校课程布局和教学内容的变革,为创设具有近代意义的学科门类和知识体系提供了制度保证。
  • “革命加恋爱”:早期普罗文学中的模式化书写及其嬗变
  • 在1928——1930年之间,文坛上曾经盛行“革命加恋爱”小说。就作品的内容和数量而言,蒋光慈都最具有代表性。以至于1932年左翼文艺阵营清算“革命的浪漫谛克”倾向、将批判矛头直指“革命加恋爱”公式之际,将其代称“蒋光慈模式”。茅盾在“革命加恋爱”流行的高峰时期开始小说创作,他的《蚀》三部曲从思想深度、政治寓意到结构形式,都非蒋光慈模式的“革命加恋爱”可比。然单就小说中穿插的“恋爱”叙事和“革命”叙事来说,又与《野祭》、《冲出云围的月亮》等“革命加恋爱”的典范文本非常类似。一般的文学史,向来把茅盾及乓创作从“革命加恋爱”创作潮流中区分出:彩单独叙述。②近来也有研究者在“革命加恋爱”模式写作的意义上,将二者相提并论。④本文采纳第二种视角,在“革命加恋爱”模式化书写的讨论中,将茅盾和蒋光慈并列分析,茅盾把他对“蒋光慈模式”的批评和质疑贯彻到创作实践中,促成了“革命加恋爱”作品中“脸谱化”、“方程式化”窠臼的突破,使这种模式化书写发生嬗变。将茅盾20年代未的创作和批评作为“革命加恋爱”潮流的参照系,也大大丰富了我们对于早期普罗文学的想象。
  • 二十世纪西方左翼戏剧
  • 1789年法国大革命是一件具有世界意义的历史事件。当年5月召开了首届三级会议,主张改革的第三等级市民代表被安排在主持会议的国王的左边;而保守的僧侣和贵族组成的第一、二等级代表则在国王的右边就坐。这种完全随意的安排后来却破赋予了某种象征性的意义。人们逐渐习惯于把主张变革的、进步的激进势力称作左翼;将主张秩序、稳定的保守力量称作右翼。于是,大革命时期的第三等级便成为西方最早的“左翼”。他们的重要贡献在于推翻了元老势力,使公民享有了民主权利,并通过公民地位的确立和政治解放运动消解了等级社会。
  • 拉美的现代主义诗歌与鲁文·达里奥
  • 前些年,在外国文学界,“现代主义”和“后现代主义”这两个词很是风光,然而许多人并不清楚,作为一个文学运动,现代主义最早出现于拉丁美洲,就连后现代主义这个词也是拉美文学界最先使用的,只是当时的含义不同。在墨西哥诗人帕斯于1990年获得诺贝尔文学奖时,有人便说这是“现代主义诗歌的又一次胜利”,殊不知帕斯本人对所谓“现代”和“后现代”的提法一向是持批评态度的,因为持这种观点的人根本无视此前早已存在的、拉丁美洲的现代主义文学。诚然,帕斯与他的欧美同行之间的争论与我们本没什么关系,但却可以看出我们对拉丁美洲诗歌是相当地不了解。既然不了解现代主义诗歌,也就不大可能了解拉美现代主义诗歌的代表人物鲁文·达里奥。这正是笔者撰写本文的初衷之所在。
  • 拉美“文学爆炸”神话的本土重构
  • 一、对Boom的翻译 在80年代异峰突起的拉美文学热中,“文学爆炸”是一个中国读者耳熟能详的名词。它是一个已经进入西班牙语的英语外来词Boom。此处先对这一名词的来龙去脉作一点梳理。
  • “五四”女作家笔下知识女性的情智冲突
  • 中国知识女性第一次群体言说自己的心声是在“五四”时期。当时,“妇女解放”的呼声很高,文化先驱者们以此为突破口呼唤“人”的觉醒,反抗封建压制。这一时期,几乎所有的文化先驱者都写过有关妇女解放的文章或作过有关妇女解放的演讲,鲁迅不仅写出了《我之节烈观》,还在小说《伤逝》中塑造了一个勇敢的新女性形象“子君”,“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”然而,生活在社会转型期的知识女性果真能如此果决、义无返顾吗?
  • 西方女性主义理论中的“身份/认同”
  • 英文identity(身份/认同)源自晚期拉丁语identitas和古法语identite,受晚期拉丁语essentitas(essence,存在,本质)的影响。它由表示“同一”(same)的词根idem卡幻成,这一词根类似于梵语idotm(同一)。①由比,identity的基本含义为“在物质、成分、特重和属性上存有的同一的性质或者状态;绝对或本质的同一”,以及“在任何场所任何时刻一个人或事物的同一性(sameness);一个人或事物是其自身而不是其他的状态或事实”。②从这两层基本含义来看,术语identity大致处于纵横两个维度的张力之中:纵向,它偏重的是个体的差异;横向,它偏重的是群体的同一。鉴于此,行文时暂且将identity译作“身份”以彰显差异,“认同”以突出同一,“身份/认同”以强调整体概念。
  • 黑人女性主义批评的对话意识
  • 20世纪70年代以来,以黑人女性主义批评为代表的少数族裔女性主义批评日益崛起。作为最成熟、最有代表性的第三世界女性主义批评,黑人女性主义批评已经成为当代女性主义理论中不可或缺的部分。正如贝尔·胡克斯(BellHooks)所说:“着眼于性别、种族、阶级的连锁本质是一种改变了女权主义思想方向的观点”。因此,了解黑人女性主义批评的基本思想,可以进一步拓宽、深化我们对当代女性主义理论的研究。
  • 论精英文学与通俗文学的对举关系
  • 研究通俗文学不仅需要相当高的学术水平,而且需要一定的勇气。因为这样的研究可能会遭致两方面的压力。一方面是来自传统学者的轻蔑和责难,他们一般会认为通俗文学研究一如他们眼中的通俗文学一样,没有多少值得研究的东西。随着文化人类学所揭示的学术问题越来越得到深刻的呈现,这种将研究对象的价值视同研究自身价值的观念正在受到严峻的挑战,这多少减轻了通俗文学研究者所可能面临的这一方面的压力。然而另一方面的压力正在加大,这就是,不少研究者宁愿摆出某种超越的架势,否认文学之雅、俗分类的必要与可能,从而以“不作为”的态度质疑通俗文学研究的独立性价值。对于这种自以为超越和先锋而实质上只是在雅、俗文学之间和稀泥的见解,我们应该从文学创作、阅读的具体实践出发加以否定。无论从作家的文学立场、创作思维范式和艺术关怀,还是从作品的运作状态、读者的价值期待等方面来分析,文学,特别是小说这样的叙事文体,确实有包含着通俗文学在内的两种类型,即通常人们所看到的雅、俗或者纯、俗文学。否认这种分类的人们通常会举出若干文学文本的例证来诘难:凭什么说这些作品就是通俗的而另外一些就一定是雅文学或纯文学抑或是严肃文学?
  • 艺术批评的尴尬
  • 批评在今天是一件很困难的事。因为,今天的艺术现实充满了让人困惑难解的问题。尽管这些几乎无时不有、无处不在的问题给批评提供着大量鲜活生动的材料,刺激着批评的欲望,让许多人成了有名或无名的批评家,但批评却越来越像一场热闹喧嚣的哑剧——批评论坛上,批评文章铺天盖地却少关痛痒;批评新观念层出不穷“你方唱罢我登场”却又常常“不在场”;批评队伍日趋“壮大”而力量却日渐萎缩;批评思想越来越“西式”、“新锐”但感觉却越来越飘浮、迟滞;批评语言越来越华丽而“专业”;却也越来越像“皇帝的新装”;批评气势越来越大声却越来越嘶哑……艺术开始冷淡甚至拒绝批评,批评在逐渐变成一种失去阅读的写作,社会开始漠视以至无视批评的存在。批评陷入了尴尬和困境,并到了被边缘化甚至被消解的危机。于是,批评开始接受批评,也开始了自我审视与反思。批评家们为批评在今天的“失语”寻找众多原因,受指责最多的是批评的“西化”——理论的西化,思维的西化,模式的西化,语言的西化,等等。
  • 人民性的缺失——当代文学审美主义问题的反思
  • 经过近20年的沉寂之后,“人民文学”和“文学的人民性”问题又重新出现于文论论坛,再度引起人们的争论。目前争论的分歧在于“人民性”的内涵和问题所指。就人民性的内涵来看,其中一方突出强调人民性的底层视角,④一方则将人民性宽泛地理解为公民性。②一宽一窄似乎不可通约。其实,这种概念分歧是表面的,干扰双方思维的则是对“特定历史经验的记忆”,尤其是将人民性理解为公民性的一方确实有“对特定历史经验的恐惧与警觉”。而就人民性问题的所指来看,人民性问题的重新提出是针对近年来文学创作陷入的危机和文学走出危机的出路的大问题的。因此,梳理附着于“人民性”概念上的“特定历史记忆”,找出当前文学创作的危机所在,可能会有助于我们更好地理解文学的人民性,使我们的理论论争真正地有益于文学创作。
  • 从“解构”到“建构”20年——“后现代主义”在中国的接受述评
  • 美国当代后现代主义理论大师D-C 霍伊在谈到后现代主义与当代中国的关联时,曾说过这样一句意味深长的话:“从中国人的观点看,后现代主义可能被看作是从西方传人中国的最近思潮。而从西方的观点看,中国则常常被看作是后现代主义的来源。”从上世纪80年代初西方后现代主义被正式引入中国至今,已有20多年的时间,回顾后现代主义在中国的接受,对于我们从整体上把握后现代主义与当代中国的密切关联应该是不无裨益的。
  • 民间故事与意识形态问题——对民间故事思想研究的思考
  • 关于民间故事观念内容(而非形态、形式)的意见有两种思考模式。一种是“古文化遗留物”说,代表人物如弗雷泽。他们倾向于把故事中陌生的、难以理解的观念成分归之于此前某一历史时期的文化遗留,因此它对讲述者当前的生活没有多大意义。另一种是心理说,代表人物如R.詹姆森。他们认为那些难解的观念成分之所以能被记忆存留是由于古今一系的人类心理状态(人性的、社会的),因此它与讲述者当前的生活是息息相关的。这些成分与其说是史前时代的真实观念,不如说是共同生活条件下产生的“虚构”。R.詹姆森断言:“故事的本体主要是一种想象与幻想。故事所描述的也主要是人们的一种心理状态,是一种社会或家庭生活环境、条件产生的心态、精神的表述。”
  • 漫谈西方视觉诗
  • 何为视觉诗? 视觉诗是一种以文字创造视觉形象的艺术,是跨艺术门类的实践,是诗歌与绘画合一的特殊文学现象。它将阅读与观赏通过时间艺术与空间艺术的联姻结合在一起,“如诗如画”的境界使欣赏者的多种感官得到愉悦。但是,单单以文字作为绘画材料来达到这种美学效果并不是一件容易的事情。首先,它要打破常人的欣赏习惯,将运动的文字行线与静止的视觉图像同步“认读”。文字的外形成为内容的依据。正如汉字的意义在某些方面依赖于文字的构成形式,视觉诗的意义依赖于文字在空间的排列和构成。形式一旦建立,内容即告完成。视觉诗的另一大特点足其不可译性。由于文字在视觉诗中成为构图的一个部分。对其做任何改变都将影响到整个图形。这是视觉涛传播范围受限的一个主要原因。
  • 《20世纪末中国文学颓废主义思潮》序
  • 近几年来,方家们撰写了许多梳理新时期文艺思潮的书。从上个世纪70年代末到如今,我国文艺思潮变化之迅速、剧烈,是历史上少有的。有人说,西方一百多年来各种文艺流派的更迭,各种文艺思潮的变幻,我们在20多年的时问里几乎把它们演习了一遍。迅速引进、迅速应用、迅速超越。得风气之先者喊着创新的口号,穿起西方各种主义的服装,像走马灯一样在文艺舞台上穿梭而过。对此,人们已经习以为常了。文艺思潮的变化,和国外思想潮流的影响有关系,和国内外经济、政治生活的变动也有密切的联系。
  • 开拓中国艺术理论研究的新天地——读《20世纪中国艺术理论主题史》
  • 近读由李心峰主编、辽海出版社出版的近60万言的新著《20世纪中国艺术理论主题史》,深感它是一部富有自己视角和创意,并写得比较扎实的学术著作。
  • 论我国西部文化产业的特色发展道路(丹增)
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    评陈应松《太平狗》(魏冬峰)
    评石舒清《果院》(刘勇)
    评杨少衡《该你的时候》(王颖)
    评方格子《锦衣玉食的生活》(赵晖)
    评姚鄂梅《穿铠甲的人》(文珍)
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    土色土香的农村“史诗”——马烽小说论(段崇轩)
    革命内部批评的一次有益尝试——试论延安“新杂文”视野下的《一得书》(李东芳)
    [研究生论坛]
    话语重建:20世纪60年代初的文学理论——从周扬关于《文学概论》的讲话说起(彭民权)
    癸卯学制与中国现代文学理论学科品格的形成(李昕揆)
    [左翼文艺研究]
    “革命加恋爱”:早期普罗文学中的模式化书写及其嬗变(熊权)
    二十世纪西方左翼戏剧(李时学)
    [外国文学研究]
    拉美的现代主义诗歌与鲁文·达里奥(赵振江)
    拉美“文学爆炸”神话的本土重构(滕威)
    [女性文学研究]
    “五四”女作家笔下知识女性的情智冲突(陈明秀)
    西方女性主义理论中的“身份/认同”
    黑人女性主义批评的对话意识(周春)
    [自由谈]
    论精英文学与通俗文学的对举关系(朱寿桐)
    艺术批评的尴尬(陈璐)
    [理论探讨]
    人民性的缺失——当代文学审美主义问题的反思
    从“解构”到“建构”20年——“后现代主义”在中国的接受述评(范方俊)
    民间故事与意识形态问题——对民间故事思想研究的思考(周福岩)
    漫谈西方视觉诗(谭捍卫)
    [序与跋]
    《20世纪末中国文学颓废主义思潮》序(郑伯农)
    [书评]
    开拓中国艺术理论研究的新天地——读《20世纪中国艺术理论主题史》(钱念孙)
    《文艺理论与批评》封面
      2010年
    • 01

    主管单位:文化部

    主办单位:中国艺术研究院

    社  长:吴祚来

    主  编:陈飞龙

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