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文献检索:
  • 关于文化“走出去”的意识形态问题——并贺《文艺理论与批评》创刊二十周年
  • 《文艺理论与批评》创刊20周年,值得庆贺。 20年来,《文艺理论与批评》始终站在我国思想文化战线的前沿,旗帜鲜明地坚持马克思主义立场,关注文艺领域的思潮涌动和创作流向,努力贯彻文艺为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针,为文艺创作、文艺批评、文艺理论的繁荣和发展,作出了重要贡献。在社会发生深刻变革、价值观念急剧调整的历史时期,要始终做到坚持社会主义先进文化的前进方向,坚持解放思想、实事求是、与时俱进,是很不容易的。为表达对于《文艺理论与批评》历任主编和各位编辑、作者群和读者群及以各种方式关心和支持《文艺理论与批评》的同志们的崇高敬意,特以本文向大家讨教。
  • 审美价值的重建与现代性资本逻辑的反思
  • 自1986年创刊始,《文艺理论与批评》已经走过了20年的风雨历程。在这20年中,这份刊物始终坚持马克思主义的美学原则,坚持文艺的社会主义方向,就审美文化的很多原则问题展开了争鸣。如果说,争鸣涉及的问题首先还是学术问题,那么,20年中国审美文化的发展又怎样地检验了这些问题的真理性呢?笔者以现代性的资本逻辑反思为视角,讨论当下审美价值的现实性问题,以此纪念这份不寻常的刊物创刊20周年。
  • 路漫漫——《文艺理论与批评》二十年感言
  • 1986年春节刚过,我参加了一个由陈涌、梅林同志主持的小会。会上主要研究创办一本文艺理论与批评方面的刊物问题。从那时起,我就被借调到中国艺术研究院,参加刊物创办工作。当年9月1日,刊物正式出版,最后定名为《文艺理论与批评》。
  • 王增福著《情牵关门山》
  • 曹宝印著《草根儿》
  • 李希凡、李萌著《传神文笔足千秋——(红楼梦)人物论》
  • 李准著《全球化浪潮中的民族文化》
  • 李志宏主编《文艺意识形态学说论争集》
  • 中国共产党与延安文艺研讨会在京召开
  • 为庆祝中国共产党诞辰85周年,由中国延安文艺学会和《文艺理论与批评》杂志社联合举办的“中国共产党与延安文艺”研讨会,于2006年6月20日在中国艺术研究院召开。中国艺术研究院副院长王能宪、中国延安文艺学会会长陈明、中国社会主义文艺学会会长郑伯农、中国解放区文学研究会会长肖衍庆、中国延安儿女联谊会会长胡木英等出席会议并讲话。
  • 郭忠信作品
  • 郭忠信国画作品
  • 欢迎订阅《红楼梦学刊》
  • 解放区小说的语言变革及意义
  • 在20世纪中国文学语言发展史上,解放区文学具有相当特殊的意义。.因为政治形势和历史语境的变化,1937年抗战爆发以后,在延安和各解放区中国文学有了一个新的起点。虽然这种文学与“五四”以来的左翼文学有着千丝万缕的联系,但是,《讲话》发表以后,很多来自国统区左翼作家在思想和观念上痛苦的转型还是揭示了两种文学相当大的不同。新的形势(抗战爆发)、新的政治要求(建立无产阶级专政的社会主义国家)、新的服务对象(文艺为工农兵服务)都提示了解放区文学新的起点。整体上说,解放区文学是以新的政治要求为核心,在大量吸收、借鉴“五四”新文学、国际无产阶级文学、中国古代文学等多种资源基础上形成的一种新文学。在20世纪文学史上,它上承“五四”新文学,下启当代文学,是一个非常重要的阶段。
  • 《白毛女》与青虚山——《白毛女》歌剧创作60周年引起的回忆和感想
  • 《白毛女》故事的源头是唐县的青虚山,首次饰演歌剧《白毛女》的主角是唐县人王昆,饰演电影《白毛女》的主角是唐县人田华,巧合之中含有必然。
  • 舞台上的法国大革命:一个半世纪里六部剧的考察
  • 引言:关于法国大革命历史的争鸣 从19世纪末至今天,描写法国大革命历史的舞台剧为数众多,它们在欧洲引发了激烈的讨论,影响波及社会主义的前苏联、第二次国内革命战争的中国、上世纪60年代左翼学潮中的西欧各国、越战中的美国,甚至改革开放中的中国。法国大革命剧以辩论场面著名,争论的中心各有侧重,戏剧人物异彩纷呈,编剧法各有千秋,但这些不同阐释的焦点聚集在这样一个根本问题:革命暴力究竟是丧失理智的残忍行为,抑或是推动人类前进的进步力量。
  • 论作为文化传播媒介的1980年代文学期刊
  • 什么是文学期刊?作为文化传播媒介的期刊是一种定期出版物,按照这种说法,文学期刊就是一种传播文学信息的定期出版物。当然,传播文学的媒介很多,有报纸、图书、广播、电视、电影、网络等,但是期刊长期以来扮演了重要角色。我们会发现,文学期刊在构造1980年代的文学进而构造1980年代的文化方面,是起着不可小视的作用的。作为那个年代主导性的文化传播媒介,1980年代文学期刊有着重要的文学和文化方面的意义。
  • 中国当代文学期刊扫描2006年第3期
  • 本期主流期刊作品的一个共同特征是放弃难度。长篇如此,中短篇也如此;著名作家的作品如此,知名作家的作品亦如此。有的起笔时还颇有气象,一到该爬坡的时候就松了劲儿;有的一开篇就无精打采,题材平平,立意平平,技巧平平,不求有功,但求无过。相对而言,新人的作品大都还有些破土而出的劲头,但毕竟还有青涩之处。放弃难度是当代创作的一大病灶,长此以往,令人担忧。
  • 《天狗》:回归现实主义叙事
  • 自上世纪90年代,随着“城市电影”的崛起和繁荣,曾以现实主义著称且在类型元素上发展得极为圆熟的“农村题材”的影片日趋式微,甚至被许多电影人遗忘。从那时到现在,我们在银幕上看到的更多形象是雄心勃勃的成长中的企业家、经过短暂奋斗获得成功的大学生、恋爱中的小青年、百无聊赖的小资、内心空虚的中产阶层……。
  • 《疯狂的石头》与新现实主义的一种可能
  • 一 由青年导演宁浩执导,投资不到300万元的小制作影片《疯狂的石头》,在上映不到两个月的时间即出人意料地取得了2000多万元的票房成绩,观众、电影人、媒体几乎一致给予了超乎寻常的较高的评价,一时之间成为一种令人浮想联翩的文化现象,有评论甚至将它称为“2006年的第一场冰雹”。客观地分析对影片的赞扬,主要集中在以下几个方面:
  • 宣传学视野中的左翼文学
  • 学界对于左翼文学的论述历来都陷入一种两难的困境中,这与左翼文学本体的矛盾有关:一方面虽然出现了一些在艺术与政治之间具备某种平衡的左翼文学作品,但不可否认大部分左翼文学的创作品质在审美维度中参差不齐,甚至有天然的缺陷;另一方面是它与主流意识形态之间相濡以沫的联系使其具备政治正确的优势,并且参与建构无产阶级革命文化,为无产阶级夺取和建立文化领导权作出了突出的贡献。作为一种政治与文学交叉的文化现象,左翼文学不能完全隶属于政治的范畴或文学的范畴,因此审美、政治,或是两者兼顾的角度都难以抵达左翼文学的本体,无法获得对其全面客观的认知。
  • “伤痕文学”:作为话语的权力书写
  • “伤痕文学”这一文学史命名背后有着强大的意识形态和权力机制。“伤痕文学”概念的出现本身就与新的时代话语体系密切相关,显示出国家意识形态对“伤痕文学”有意识的规划和建构。新的历史逻辑在“伤痕文学”这一话语的形成过程中发挥了主导作用。“伤痕文学”在命名的过程中,还把一些反映“文革”结束后迎接新时期到来的社会情绪的作品,纳入到了自身的话语装置中。写“伤痕”的文学作品反抗的都是已经过去的政治秩序,控诉的是“文革”和以“文革”为代表的强权话语。但这种抗争和质疑都在政治“新时期”划定的意识形态范围内展开。“伤痕文学”是以“文学”与“历史”的名义进行的文学史建构,但并不能因此就让“伤痕文学”话语成为表述新时期文学的自然前提,我们应该意识到这一文学史命名背后的意识形态和权力机制,并对文学书写与特定权力话语之间的关系进行重新考察,由此为当代文学研究提供一个必要的参照坐标。
  • 苏联文艺学教材是马克思主义文艺学教材吗?——季摩菲耶夫《文学原理》与毕达可夫《文艺学引论》析
  • 一 季摩菲耶夫的《文学原理》和毕达可夫的《文艺学引论》,是建国初期对我国文艺学建设影响最大的两本著作。季摩菲耶夫的《文学原理》1934年出版,1948年莫斯科教育一教学书籍出版局再版。在苏联从20世纪40年代到70年代,这套书一直在出版,是影响很大的正统教材。这部著作在中国也早有中译本,是新中国文艺理论建设的开拓者。季摩菲耶夫的教材是前苏联最早的具有大学教材性质的文艺理论著作,是被高等教育部批准用作大学语言文学系及师范学院语言文学系的教科书,具有权威性,由著名翻译家查良铮译成中文,1953年12月由上海平明出版社出版。作为当时苏联屈指可数的文学理论家之一,季摩菲耶夫在前苏联文论界享有崇高声誉与地位,也由于同样的原因,使得他的《文学原理》一书成为当时中国文论界的理论权威。
  • 论中俄诗学中的人文命题
  • 在对东西方诗学的比较研究中,我们发现,中国诗学和俄国诗学有着极为相似的人文命题:中国诗学中强调以厚生爱民、忧世经国为基础的民本思想,俄国诗学中强调以人为本的民众意识。二者都充分表达了对民生的关怀、对个体生命的珍视及对人类生存处境的关注,表现了对国家、民族的忧患意识和使命感,体现了一种具有历史意义的人本思想和人文情怀。在比较诗学的视域下,这种人本意识在思想内涵和表现形态上又呈现出各自不同的民族精神和文化渊源,展示出它们的进步性、历史局限性及现实意义。
  • “新革命历史小说”的意识形态策略
  • 自1990年代中后期以来,恢复对于“革命历史”正面叙事姿态的小说接踵问世、蔚为潮流,此类作品往往激情满溢地追述“文革”之后一度黯淡的“红色记忆”,并因为与此前种种历史叙事所形成的宏观对话关系而具备特定的文学史乃至文化史意义。举其要者则如《走出硝烟的女神》(姜安著)、《英雄无语》(项小米著)、《历史的天空》、《八月桂花遍地开》(徐贵祥著)、《亮剑》(都梁著)、《父亲进城》、《军歌嘹亮》(石钟山著)、《我在天堂等你》(裘山山著)、《我是太阳》(邓一光著)、《楚河汉界》(马晓丽著)等等。上述小说往往以其较大的发行量产生广泛的社会影响,特别是其中部分作品诸如《英雄无语》、《军歌嘹亮》、《亮剑》、《历史的天空》等,因为被拍摄成影视作品而更为可观地放大了其内在文化逻辑之于当代社会个体意识塑造的作用范围,从而成为世纪之交一道炫目的文化风景线。
  • 茅盾文学中的乡土想象
  • 一 茅盾的现实主义文学理论有一点特别值得注意,即典型性。在晚年谈及《子夜》时,茅盾认为他“是以当时所达到的马克思主义水平,尽力去理解、分析所观察到的事物”,因而特别强调文学表现的典型性。关于典型性,在茅盾的理解中,首先是“触及生活本质,突破表面现象”;第二是对社会发展的动向把握,因为“社会现象、世间事物、本人的世界观、外界现象,无一不在不断发展”。当然,这二者是相辅相成、互为补充的,依照茅盾的话,就是一为“横”的方向透视,一为“纵”的把握。只有这样,才能“在繁复的社会现象中”恰当地选取最有代表性、典型性的社会现象作为表现对象。显然,茅盾的“典型”理论,包含了对社会生活本质的把握,即社会性要求;又包含了社会生活的动向性追踪,即时代性要求。
  • 都市化进程中的乡土书写
  • 2000年以来,在都市化的进程中,当下小说的乡土书写发生了变化。本文以《狼图腾》、《妇女闲聊录》两部广受关注的长篇小说为例对这一变化作出分析,并指出乡土书写的两种不同趋向及其局限性。
  • 古典小说研究中的史料还原与思辨索原
  • 一 在古典小说特别是明清通俗小说领域,“史料还原”与“思辨索原”之间的关系常困扰着研究者。孰轻孰重,无所适从。甚至这两派迥异的批评范式还曾各领风骚并影响过一代学风。从治学思路上溯源考察,小说批评中无论是较为注重史料钩沉的索隐派、考证派还是偏向于思辨分析的批评派,就其根源来讲,它们与中国传统经学史上的三大流派“西汉今文学派”、“东汉古文学派”、“宋学派”一脉相承,都有着各自的源流谱系;如果我们广开思路,再做些横向比较研究,就不难发现,西方的“传记式文学批评”与我们指向作品的索隐及指向作者的考证方法颇有异曲同工之妙。
  • 文学,应有精神的升腾
  • 世纪之交,“农民进城”成为不少作家关注的话题。如残雪的《民工团》、孙惠芬的《民工》、夏天敏的《接吻长安街》、荆永鸣的《北京候鸟》、陈应松的《归来·人瑞》、吴玄的《发廊》、刘继明的《送您一束红花草》、项小米的《二的》、邵丽的《明惠的圣诞》、王梓夫的《死谜》、阿宁的《灾星》等,表现了走进城市的民工、保姆、小商贩、中介销售商、理发师、按摩师、妓女等的生活际遇。这无疑扣住了时代的脉搏。因为我国的现代化实质是农村的工业化和城市化,其途径有二:一是乡镇企业的兴起与发展,这在上世纪80年代的改革文学中已有了大量的表现;二是农民走进城市而成为城市劳动者,这是世纪之交敏锐作家的新发现。
  • 谈非物质文化遗产的活态保护与研究——以浦江乱弹和什锦班的关系为例
  • “非物质文化遗产”是近年比较热门的新词汇之一。然而,何谓“非物质文化遗产”?在很多人那里,还是一个语焉不详的概念。所谓“名正言顺”,只有正确的概念才能指导正确的行动。笔者多年来致力于浦江乱弹和什锦班的田野调查,欲就调查所得,置喙非物质文化遗产“活态”研究保护问题,希望可以抛砖引玉。
  • 在从政与为学之间——《文化建设论——王能宪演讲集》跋
  • 今年的春节与往年不同,北京城内烟花爆竹禁放改为限放之后,窗外爆竹噼噼啪啪响个不停,烟花把夜空装点得五彩缤纷,空气中弥漫着火药的香味,确实给节日增添了不少的气氛,使人感觉到浓浓的年味。“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏”,屈指算来,我离开高校进入文化部机关工作已经整整十五个年头了。
  • 马克思的“不平衡论”新解
  • 一 “不平衡论”是马克思有关“两种生产”的发展的“不平衡”理论的简称。马克思认为,社会分工的出现、发展,体现为人类生产分化为物质生产与精神生产两个方面。物质生产,就是人类赖以生存的物质资料的生产;而精神生产,则是满足人的精神生活的观念性、情感性活动。马克思认为,开始之时,是物质生产走在精神生产之前,而精神生产逐渐孕育、潜藏、渗透在物质生产之中,最终随着脑力劳动与体力劳动的分离,脱颖而为专门的“部门”。
  • 影视改编的重点与方法简论
  • 影视的文学改编,历来引人注目。这一方面在于有相当一部分的影视作品是文学作品改编的,另一方面在于由文学作品改编的影视作品在影视评奖中屡屡折桂夺冠,使人们不得不刮目相看。影视的文学改编,是从文学到影视两种不同艺术形式之间的媒介转换,从文字到画面之间的转换,从阅读到观看的转换,从印刷文化到视觉文化的转换,因此,影视的文学改编涉及到艺术类型、媒介手段、心理机制,以及命题立意、结构选取、情节取舍、人物设置等一系列问题,限于篇幅,本文将重点选取影视的文学改编中的命题立意、情节结构、由文字到画面的转换进行分析论述。
  • 考索明代山水画的流派与交融
  • 明朝取元,星移物改。而兴之后,以儒家伦理纲常为宗旨。初期的客观唯心主义程朱理学以后,以王阳明、湛甘泉主观唯心主义学说,承传了南宋陆九渊“心即理也”的思想,主张“致良知”。这对当时的士大夫文人的生命状态和审美意识,以自我的肯定和自由思想的启发有着明心见性的作用,直指山水画家的受、想、行、识。品读明代山水画史,日益清晰地认识到:在根究宋元山水画倡导形式基础之上,开始步入静虚传统之理法和形态上的总结时期,经历了由写实到写意,再到笔墨的表现等阶段。
  • 解构与重构
  • 一、图形重构的新思路 图形之美在于设计观念的体现,在于形式表达之随意洒落,在于构图完整并有抽象之美。图形的形式构成自然有一种内在的秩序,不仅与形式自身的构成法则有关,而且还与人的审视习惯有关,与创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格等都有关系。
  • 关于声乐中的传统及现代问题
  • 1、引言 任何一种声乐表现形式,只要有历史有传统,就有一个内在的体系,一种成型的可以被复制并产生变异的自足体。从某种意义上说,声乐演唱的过程,就是某种歌唱范型被复制的过程。复制,就是一种生产手段,是根据某种典范重复制作的过程——既有传统的规范,又有当下的要求,况且,这典范还有被重新改造的可能。如果换为文本的概念,就是解读中的主体介入问题。因此,声乐中的传统与现代,不仅体现在每个演唱者的每次表演中,更体现在我们对历史的纵向观照中。
  • 读张靖宇先生的长篇小说《眷恋》
  • 一个偶然的机会,经中国人民大学余飘教授的介绍,在研究丁玲的专家杨桂欣教授的家里见到了张靖宇先生。张靖宇先生曾参加过抗美援朝战争,在著名的“上甘岭战役”中,他是一位年轻英俊的作战参谋。战争结束后,他马上响应中央军委的号召到大东北去开发“北大荒”。在这个看不见硝烟的战场上,张靖宇先生把自己的青春、理想、信念完完全全地贡献给了这个昔日荒无人烟而今却已成为祖国大粮仓的北国之乡。
  • [创刊二十周年纪念专辑]
    关于文化“走出去”的意识形态问题——并贺《文艺理论与批评》创刊二十周年(严昭柱)
    审美价值的重建与现代性资本逻辑的反思(黄力之)
    路漫漫——《文艺理论与批评》二十年感言(李正忠)

    王增福著《情牵关门山》
    曹宝印著《草根儿》
    李希凡、李萌著《传神文笔足千秋——(红楼梦)人物论》
    李准著《全球化浪潮中的民族文化》
    李志宏主编《文艺意识形态学说论争集》
    中国共产党与延安文艺研讨会在京召开(闻信)
    郭忠信作品
    郭忠信国画作品
    欢迎订阅《红楼梦学刊》
    [解放区文艺研究]
    解放区小说的语言变革及意义(张卫中)
    《白毛女》与青虚山——《白毛女》歌剧创作60周年引起的回忆和感想(李成瑞)
    [外国文艺研究]
    舞台上的法国大革命:一个半世纪里六部剧的考察(张晴滟)
    [期刊研究]
    论作为文化传播媒介的1980年代文学期刊(陈祖君)
    中国当代文学期刊扫描2006年第3期(文珍)
    [新作荐评]
    《天狗》:回归现实主义叙事(王贵禄)
    《疯狂的石头》与新现实主义的一种可能(程惠哲)
    [研究生论坛]
    宣传学视野中的左翼文学(刘骋)
    “伤痕文学”:作为话语的权力书写(王琼)
    [俄苏文艺学]
    苏联文艺学教材是马克思主义文艺学教材吗?——季摩菲耶夫《文学原理》与毕达可夫《文艺学引论》析(王家发 陈慧)
    论中俄诗学中的人文命题(史锦秀)
    [小说研究]
    “新革命历史小说”的意识形态策略(邵明)
    茅盾文学中的乡土想象(张鸿声)
    都市化进程中的乡土书写(李永中)
    古典小说研究中的史料还原与思辨索原(赵建忠)
    [自由谈]
    文学,应有精神的升腾(崔志远)
    [非物质文化遗产]
    谈非物质文化遗产的活态保护与研究——以浦江乱弹和什锦班的关系为例(姜华敏)
    [序与跋]
    在从政与为学之间——《文化建设论——王能宪演讲集》跋(王能宪)
    [理论探讨]
    马克思的“不平衡论”新解(周义)
    影视改编的重点与方法简论(王焱)
    考索明代山水画的流派与交融(郭忠信)
    解构与重构(郑健)
    关于声乐中的传统及现代问题(郑晖)
    [书评]
    读张靖宇先生的长篇小说《眷恋》(江上月)
    《文艺理论与批评》封面
      2010年
    • 01

    主管单位:文化部

    主办单位:中国艺术研究院

    社  长:吴祚来

    主  编:陈飞龙

    地  址:北京朝阳区惠新北里甲1号

    邮政编码:100029

    电  话:010-64935584

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