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  • 论始终坚持先进文化的前进方向 免费阅读 下载全文
  • 党的十六大再次强调要牢牢把握先进文化的前进方向。本文通过对当代中国的先进文化的分析,说明中国特色社会主义文化就是先进文化,并对当前应做的工作提出了看法。
  • 倡导文化自觉 促进社会发展 免费阅读 下载全文
  • “文化自觉”是中华炎黄文化研究会会长、著名社会学家费孝通教授为迎接21世纪高科技迅速发展、知识经济时代来临倡导的学说。中国人应当了解自己民族文化的因素、现在和未来。既要看到我国文化丰富的内涵和优秀的传统,要使之发扬光大;也要看到我国传统文化的不足之处,要善于吸取外来文化的精萃,弥补我们的不足之处。为了社会发展和民族振兴,必须大力倡导“文化自觉”。
  • 世界文化强国文化产业发展的经验与借鉴 免费阅读 下载全文
  • 加快发展文化产业是适应经济全球化时代市场竞争的迫切需要。在新的时代条件下,文化产业发展的好坏已成为考察一个国家或地区综合实力的重要指标。在分析世界文化强国文化产业发展历程与现状的基础上,总结其成功经验,探索文化产业发展的基本规律,可以对已加入wTO的中国积极面向世界文化市场,加强国际、国内合作,优化文化资源配置起到一定的借鉴作用。
  • 人种学研究与数字化媒体 免费阅读 下载全文
  • 在传统人种学研究的记录过程中,由于记录者的主观参与,不可避免地影响到记录资料的客观性。而数字化媒体的出现,则为解决这一长期存在于人种学研究领域的困惑与争议提供了一种行之有效的检证工具与手段。
  • 上博简《诗论》“《浴(谷)风》Fo”释义--并论先秦儒家婚姻观念的若干问题 免费阅读 下载全文
  • 《上海博物馆藏战国楚竹书·诗论》第26号简以“fo”所评析的《浴(谷)风》篇应当属于《邶风》而非《小雅》。简文“Fo”非必以音转而读若悲、负等字,而应当依其本来的意义为释,其音、意皆与“騃”一致,含有闭塞、偏执之意。《诗·邶风·谷风》的主旨并不是一般意义上的表现弃妇之怨,而是在客观的叙述中蕴含了对于弃妇偏执情绪的委婉批评。孔子的婚姻观念中重视夫妻间的情爱和相互理解,“好美”、“好色”虽然位置在德操之下,但并没有被摈弃、被鞭挞。战国楚简的相关记载为认识和理解孔子以及先泰儒家的婚姻观念,提供了宝贵资料。
  • 藏彝走廊的历史文化特征(续) 免费阅读 下载全文
  • 藏东川西高原峡谷区,即“藏彝走廊”,是一条神奇的文化沉积带。笔者首次概括出这里的七大历史文化特征,并首次以“母系文化带”、“猪膘文化带”、“牦牛文化带”、“笃苯文化带”、“重屋文化带”、“石棺葬文化带”、“藏缅语多元语言文化带”为题,分别加以论述。提出:典籍所载“嫫母”为今白马人图腾和先母祖之一;第一个方相氏出于今白马人先民;峡谷一线民族崇拜的是同一个女神;“康”之新释;昆仑即是牦牛;习用猪膘的民族先民是农业的发明者等等,对藏彝走廊的诸种历史文化现象提出了新的看法和阐释。
  • 近代四川城乡关系析论 免费阅读 下载全文
  • 在近代的四川地区,发达的农业和富饶的乡村经济促进了城市的重建和发展。近代以后,城市在城乡对立关系中逐渐占据了统治地位,开始了城市统治乡村的时期。城市带动乡村一同发展,但由于四川城市的发展十分缓慢,城市对农村的带动效应十分有限;与此同时,由于四川地区农村自然经济解体水平的低下及农村经济的萧条,使乡村日益成为城市发展的桎梏,阻碍着城市的进一步发展。近代四川城乡之间的这种非良性互动关系,成为这一区域发展严重滞后的主要原因之一。
  • 四川古文化序列概述 免费阅读 下载全文
  • 四川盆地是巴蜀文明的起源和发展的摇篮,是中华文明的发祥地之一。20世纪以来特别是近20年来的考古发现,为我们探讨四川古文化的内涵和发展序列提供了丰富的实物资料,并涌现出一批颇有见地的研究成果。本文概述四川盆地及周边地区汉代以前古文化的地域分布、年代序列、发展过程的筒况,略谈各期各区文化之间的基本关系,以及长江上游古代文明和古蜀历史发展的简要历程。
  • 峡江巴文化寻踪--重庆云阳李家坝遗址1997年发掘记略 免费阅读 下载全文
  • 三峡水库淹没区的地下文物抢救发掘是目前世界上规模最大的考古大会战。这次考古会战最重要的目的之一,就是要揭开三峡的古代巴人文化之谜。云阳李家坝遗址是三峡地区当时巴人的一个区域性中心聚落。这一遗址的发掘,对于我们认识古代巴文化、尤其是三峡地区的古代巴人文化有着重要的意义。本文作者以自己的亲身发掘经历,介绍了1997年度李家坝遗址重要考古发现的主要经过,以及这次考古发掘的主要收获。
  • 汉字文化圈论略 免费阅读 下载全文
  • “汉字文化圈”包括使用汉字或曾经使用汉字,并承袭汉字文化的民族与国家。汉字文化圈的存在,是一个垂之久远的历史事实。本文对文化圈、汉字文化圈进行了界说,对汉字的境内传播与境外传播予以了讨论。
  • 试论先秦时期的理想人格 免费阅读 下载全文
  • 先秦时期。虽然没有关于理想人格的系统的专门论述。但一些重要的思想家如孔子、孟子、庄子、墨子都提出了自己的理想人格的标准,并以身作则地进行了实践。他们的主张不尽相同,代表了社会不同阶层对理想人格的看法。
  • 论西周“中刑”观 免费阅读 下载全文
  • “中刑”观是西周刑罚制的核心观念,以刑罚的中正、合理为主要内涵。本文通过对武王、成王、穆王时刑罚观主要内容的分析,以及对其成因的探索,全面考察了西周“中刑”观的产生、发展和演变。
  • 从“朱崖故事”和不弃益州看西汉王朝对西南边疆的开发治理 免费阅读 下载全文
  • 朱崖、益州二郡皆属汉中央王朝开发经略的南方少数民族聚居的边疆郡地。汉王朝对两地的治理在形式上虽都采取了郡县制,但具体实施方略却不尽相同:南方朱崖郡守皆自中原,却对朱崖郡的治理收效甚微;而益州郡守多来自邻近的巴蜀,汉王朝利用巴蜀人治理取得了良好的效果。这就成为导致两郡之不同结局的最重要原因。从这其中也可看出汉王朝开发治理西南政策的合理性及有效性。
  • 由曾国藩的人格矛盾看理学的困境 免费阅读 下载全文
  • 曾国藩是理学修养极深的一代大儒,但他的一生中仍然暴露了许多言行不符的矛盾,这种矛盾折射了理学学说本身的矛盾,是理学的价值体系践履于人之后在心理、性格与思维方式上违背了人性与历史发展大势的结果。
  • 侠文化探微 免费阅读 下载全文
  • 在中国传统文化体系中侠文化既具有民间化和反正统化特征,同时又是保持社会文化生态总体平衡的不可或缺的部分。墨家思想是其主要的理性资源,而它的民间化和反正统化一方面迫使它只能以洛行隐构的形态存在,另一方面又促成其灵活开放的个性井呈现出能对其他文化类型不断进行整合、融汇的姿态。所有这些都使得作为一种特定历史文化现象的侠文化仍然有它自己的在某种意义上还是行之有效的话语传统。又由于侠文化难以成为建构文明有序社会和现代理想人格的精神资源,所以它的日益衰微也是历史的必然。
  • 繁荣地方史学论纲 免费阅读 下载全文
  • 发展和繁荣地方史学研究,不仅是社会发展与进步对中国历史学提出的要求,而且也是中国历史学自身发展的需要。发展与繁荣地方史学研究,应当注意八个方面的问题:锐意创新;紧贴现实;突出特色;百花齐放;放眼世界;3联合攻关;造就名家;走向网络。
  • 绵阳三江文化初探 免费阅读 下载全文
  • 绵阳三江文化是一种地域文化,是绵阳三江流域孕育出的文化。三江文化源于上古文化,吸取三国文化、李杜文化,汇入现代文明,是巴蜀文化的重要组成部分,在全国具有相当的影响。绵阳三江文化具有继承性、开创性和开放性的显著特点,自古以来就是绵阳政治经济发展的强大动力。
  • 总为浮云能蔽日 长安不见使人愁--试论李白的“长安情结” 免费阅读 下载全文
  • 待诏翰林的两年多时间,在李白一生中具有特殊的意义。本文选取“长安情结”这一独特视角,对李白的人格特征和创作心理作了比较深入的剖析。
  • 中国古典诗论中言意观之辨析 免费阅读 下载全文
  • 中国古典诗论中关于有形语言的局限性问题、语言的有限与诗的意境之无限的矛盾问题都有十分独到的见地和深刻的论述。西方当代解构语言论彻底反叛了传统语言观中的逻辑中心主义,并以永变不定的认识观、思维观观照语言意义的多元性和不确定性。在这一点上,中国传统的诗语言观和解构的语言观是有着相通之处的。这对于在新的层面上思考诗歌审美价值与诗语言之关系,思考诗歌审美价值的深层内涵有着重要的启迪。
  • 近代留欧美学生与四川教育现代化 免费阅读 下载全文
  • 清末、民国时期四川有相当一部分青年赴欧美留学,其间还出现过两次高潮,即“五四”前后的留法勤工俭学和留苏高潮、民国晚期的留美高潮。留欧美学生的总人数虽不及留日学生数,但产出的高级人才却比留日者多。这批留学生回国后大部分集中于四川教育界,他们在四川教育的改良、科学研究的发展以及四川与西方文化的交流方面作出了突出的贡献,从而加速了四川教育现代化的进程。
  • 演义文体的典范-《三国志演义》 免费阅读 下载全文
  • “演义”是“演经书之义”的略称,它探手的是经书的“义”,而非“义”的裁体——言或事。罗贵中创造“历代演义”文体的第一个贡献,是自觉确立了明“义”、演“义”的意念。他的第二个贡献,是通过创作实践找到了将“义”“演”好、“演”成功的各臻其妙之道。
  • 刘封悲剧的文化解读 免费阅读 下载全文
  • 在英雄辈出的三国时代,刘封本是一个无足轻重的悲剧角色;但在不同的文化语境中,对刘封被杀事件的叙述却截然不同。在史官笔下,刘封之死主要是因他威胁到了刘禅的地位,他是根深蒂固的宗法制度的牺牲品,也是封建专制政治的牺牲品。但随着“尊刘贬曹”思想观念的深化和诸葛壳崇拜现象的盛行,进入文学领域的刘封不断被丑化,其被杀的真相也日渐被掩盖。
  • 开发“三国文化之旅”的几个问题 免费阅读 下载全文
  • 开发三江旅游应以“三国”为主题,“三国文化旅游”或“三国文化之旅”,实际上是三国文化与旅游结合的产物。“三国文化”可以分为三个层次:历史学的、历史文化学的、大文化的“三国文化”观。开发“三国文化之旅”应注意6方面的工作。
  • 儒学与人类文明相处之道 免费阅读 下载全文
  • 白美国学者亨廷顿提出“文明冲突”论以来,“文明对话”为国际学术界所广泛关注,通过对话,人们似乎找到了克服人类文化危机的灵丹妙药,但本文认为,对话作为增进了解的手段固然重要,然而学会相处作为目的比练习对话更重要。在全球化的今天,不同文明实体甚至敌对的文明实体,如果不想同归于尽的话,首先委学习相处的艺术、相处的智慧和相处的态度。儒家己立主人的忠恕之道、和而不同的处世方式、道并行不相悖的宽容态度、仁民爱物的情怀、天下一家意识等等,都是相处之道、相处的智慧。开发并张显这种智憨对于化解全球性部族对抗、文化危机、宗教冲突将大有裨益。
  • 理学、禅学与欧阳修诗 免费阅读 下载全文
  • 欧阳修所处的宋仁宗、英宗及神宗朝初期是理学的酝酿和草创时期,也是禅学向儒学靠拢,通过援儒证禅来寻求发展生机的时期。他对理学的形成有导夫先路的贡献,也受到掸学教义的沾概,而这些,在他的诗歌创作中均有所体现。
  • 焦循道德理想的易学诠释 免费阅读 下载全文
  • 本文指出,焦循是以仁与礼作为人们的道德情感和道德理性,两者统一,融为一体,组成社会的人伦关系,从而形成了既有严格的尊卑、亲疏分明的等级秩序,又具有相互和谐、人与人爱的伦理模式。而这种模式虽有重建天人之学的愿望,但焦循在其论征过程中仍以易学的“各正性命,保合太和”为指归,这说明焦循是通过易学来阐发他的道德理想的。
  • 善人者,谁之师?--浅析《老子》第二十七章通行本和帛书本的不同 免费阅读 下载全文
  • 《老子》通行本中第二十七章和帛书本内容有较大的不同,本文在对这章文本对照分析的基础上,并分别就两种版本的《老子》中与第二十七章相关内客有重要关联的四十九章和六十二章也进行了系统分析,力图找出三章之间的内在联系。并在纵观《老子》全文的基础上,就《老子》第二十七章中,通行本和帛书本究竞哪个更切合《老子》的本又提出了自己的理解和看法。作者认为,无论是就这三章之间文意的连贡方面,还是就老子思想的总体特征方面,帛书本的第二十七章的文意可能更切合《老子》的原意。《老子》在这里强调的是圣人(善人)本身的“师”、“资”对象问题,而不是像通行本那样强调“善人”、“不善人”之间的相互师资关系。
  • 佛教自利利他思想及其现代价值 免费阅读 下载全文
  • “自利利他”是佛教的一个重要思想,它贯穿于全部佛教之中,尤其为大乘佛教和崇尚大乘佛教的中国佛教所倡导。“自利利他”思想具体表现为“四无量心”、“四摄 法”,和“六波罗密”,体现了慈悲为怀、平等利他,以及自利与利他并行并重、辩证统一的精神。它是传统文化中的优秀文化,对于当今社会正确处理人与人、国与国、民族与民族,乃至企业与企业的关系,具有重要理论价值,应该成为普遍伦理原则加以发扬光大。
  • “父母恩重经变”与孝道思想的关系 免费阅读 下载全文
  • 宋代以来,儒佛调和。反映到佛教艺术上,则有南宋大足宝顶山大佛湾“父母恩重经变”摩崖造像的出现。本文论述了该造像与孝道思想的关系,体现了佛教受儒家思想影响,逐渐世俗化、中国化的过程。
  • 拉克伯里的“中国文化西来说”及其在近代中国的反响 免费阅读 下载全文
  • 本文概括介绍了法国学者拉克伯里“中国文化源于古巴比伦说”的由来、主要内容及其在清末民初的传布情况,并重点剖析了辛亥与五四两个时期时人对“西来说”的不同态度及其根源。
  • 中华文化与西方文化之比较考察--两极互动的历史、现状及未来 免费阅读 下载全文
  • 本文提出中西两大社会文化体系形成的自然和社会历史机制;论述了两大文化体系的互补性以及其互动的历史、现状和未来。
  • 韩国文化管窥 免费阅读 下载全文
  • 《尚书》研究的新成果 免费阅读 下载全文
  • 全面详密 博考精审--评束景南先生著《朱熹年谱长编》 免费阅读 下载全文
  • 和合理念与东亚意识--读《东亚文化研究》 免费阅读 下载全文
  • 2002年世界易经大会学术观点简述 免费阅读 下载全文
  • 论始终坚持先进文化的前进方向(段渝 谭晓钟)
    倡导文化自觉 促进社会发展(冯征)
    世界文化强国文化产业发展的经验与借鉴
    人种学研究与数字化媒体(顾宁)
    上博简《诗论》“《浴(谷)风》Fo”释义--并论先秦儒家婚姻观念的若干问题(晁福林)
    藏彝走廊的历史文化特征(续)(李星星)
    近代四川城乡关系析论
    四川古文化序列概述(赵殿增)
    峡江巴文化寻踪--重庆云阳李家坝遗址1997年发掘记略(罗二虎)
    汉字文化圈论略(冯天瑜)
    试论先秦时期的理想人格(范勇)
    论西周“中刑”观(徐难于)
    从“朱崖故事”和不弃益州看西汉王朝对西南边疆的开发治理
    由曾国藩的人格矛盾看理学的困境(桑大鹏)
    侠文化探微(杨经建)
    繁荣地方史学论纲(张伟)
    绵阳三江文化初探(管文虎)
    总为浮云能蔽日 长安不见使人愁--试论李白的“长安情结”(周晓琳)
    中国古典诗论中言意观之辨析(章燕)
    近代留欧美学生与四川教育现代化(何瑞明)
    演义文体的典范-《三国志演义》(欧阳健)
    刘封悲剧的文化解读(雷勇)
    开发“三国文化之旅”的几个问题(沈伯俊)
    儒学与人类文明相处之道
    理学、禅学与欧阳修诗(张文利)
    焦循道德理想的易学诠释(陈居渊)
    善人者,谁之师?--浅析《老子》第二十七章通行本和帛书本的不同(傅凤英)
    佛教自利利他思想及其现代价值(吕有祥)
    “父母恩重经变”与孝道思想的关系(张腾才)
    拉克伯里的“中国文化西来说”及其在近代中国的反响(杨思信)
    中华文化与西方文化之比较考察--两极互动的历史、现状及未来(李尚武)
    韩国文化管窥(唐永进)
    《尚书》研究的新成果(彭裕商)
    全面详密 博考精审--评束景南先生著《朱熹年谱长编》(蔡方鹿)
    和合理念与东亚意识--读《东亚文化研究》(方国根)
    2002年世界易经大会学术观点简述(黄荣武)
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      2010年
    • 01

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