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  • 赋予民族精神以新的时代内涵——学习党的十六大报告 免费阅读 收费下载
  • 民族精神需要弘扬,但仅有弘扬是不够的。随着经济社会的不断发展,必须赋予民族精神以新的时代内涵。党的十六大报告在弘扬民族精神的传统提法中,增加培育二字,这标志着党对民族精神认识进入了一个崭新的境界。
  • 2002年岷江上游考古的收获与探索 免费阅读 收费下载
  • 2002年对茂县凤仪镇新石器时代遗址群的勘探和发掘取得了丰硕成果,岷江上游新石器时代考古又有新的突破性进展,在营盘山遗址发现了下压奠基人殉坑的可能属于大型广场性质的遗迹、各种类型的房屋基础、陶窑、灶坑等现象,出土了陶质雕塑人面像等大量高规格的遗物,初步确认营盘山遗址是岷江上游地区的一处大型中心聚落,其周围还分布有十余处中小型遗址。从而为探讨岷江上游新石器时代大型中心聚落与中小型聚落的时空组合关系、地理环境变迁与文化演进的互动关系等提供了实物资料。营盘山居民虽以定居农耕为主要生业方式,狩猎及捕捞业也是经济生活中不可或缺的补充手段。围绕彩陶制作的装饰和造型艺术,尚红、人殉及猎头等习俗,是营盘山居民丰富多彩的精神生活内容的具体体现。
  • 成都金沙遗址出土文物相关问题的讨论 免费阅读 收费下载
  • 金沙遗址出土的文物与三星堆遗址出土的文物有着千丝万缕的关系,可以说金沙遗址出土的文物在古蜀文化中起着承上启下的作用。金沙遗址的属性可能是古蜀王国专门从事制作王宫礼器的重要场所。金沙遗址出土的“蛙形饰”则与宗教信仰有着密切关系。
  • 成都平原是长江上游的古代文明中心 免费阅读 收费下载
  • 中国古代文明是在中国的土地上发展起来的,有它的个性、特殊风格和特征。大量考古材料表明,中国文明的起源是呈多元一体化的发展进程,长江流域与黄河流域一样,都是中国文明的重要组成部分。广汉三星堆遗址一、二号祭祀坑和成都市金沙村遗址的发现表明,殷商时期成都平原的古蜀国有着高度灿烂的古代文明,三星堆遗址是古蜀王国的都城所在,金沙村遗址是继三星堆遗址后古蜀国的又一文明中心。新津宝墩等六个史前古城遗址的考古调查、发掘,证明了古蜀文明是源于川西地区,带有明显地方特征的长江上游古代文明,成都平原是长江上游的古代文明中心。
  • 双江刘氏学术述赞 免费阅读 收费下载
  • 双流刘沅承理学之传统,融会诸家,自创儒道结合的民间宗教——“槐轩道”。刘沅之孙刘咸炘博学宏通,其学从校雠出,一生致力于广义的“史学”,强调精博贯通。本文述二刘之学,并为之赞。
  • 对川江航运文化成因的讨论 免费阅读 收费下载
  • 川江上,人们在漫长岁月中形成了其独具特色且颇有影响力的航运文化,对该文化的阐述偶见于文字,而对该文化的成因则讨论甚少。作者通过对川江流域的自然地貌、物产资源、航运历史和文化积淀等方面的讨论与分析,探讨了该流域航运文化的形成原因。
  • 赵宾易学刍议 免费阅读 收费下载
  • 赵宾是蜀地早期的易学大师,在易学史上留下了较为深远的影响。赵宾本人精通数理,长于思维,其象数易学在当时已轰动一时。历代学者对他的易说的辩驳或阐释,既是时代风尚的一个折射,同时更反衬出赵宾是一位值得重视的易学大师。
  • 论川西古典园林 免费阅读 收费下载
  • 川西曾经活跃过许多对巴蜀地区、中华民族乃至整个人类产生过重要影响的历史人物。自古蜀国以来,祭祀这些历史名人的祠庙历代屡有兴建,成为中国甚至世界罕见的名人祠庙最为集中的一个地区。由川西历史名人祠庙衍化而成的园林与北方皇家园林、江南文人园林并立为中国的三大古典园林群落,显示着它独特的、突出的价值。川西古典园林历史悠久,源远流长,保留着一个魏晋唐宋明清的历史系列;川西古典园林还从侧面反映了川西地区的历史变迁过程,蕴含着社会政治、经济、文化的丰富信息,显示着深厚的历史积淀。川西古典园林有着丰富的文化内涵,凸显着巴蜀人民的文化心理和精神追求。川西古典园林还在“北雄南秀”的中国园林之外,别具独特的美学风格。
  • 峨眉山名新考 免费阅读 收费下载
  • 峨眉山因何而得名,历来说法不一。峨眉山位于大渡河边,大渡河流域古代是和夷活动的区域,大渡河因和夷的原因被称为“涐水”,作者据此提出峨眉山亦因同样原因而得名的新说。
  • 论司马迁道德观及其现实价值 免费阅读 收费下载
  • 司马迁在其所著《史记》中,对道德的论述占有重要地位,不仅总结了从三代至秦汉道德产生与变迁的历程,也揭示了德治与法治的相互关系及其在经济中的作用。这对我们理解与实施《公民道德建设实施纲要》具有借鉴意义。
  • 中国古代的德治与民本 免费阅读 收费下载
  • 中国古代的“德”的最初始的意义是利他、惠民。以后言德,都是初始意义在不同领域的延伸。以孔子为代表的儒家是崇尚德治的,孔子关于理想的德治境界的认识,不是文武周公统治时期,而是《札记·礼运》篇所谓“天下大同”的状况,其实是后人对原始社会无剥削压迫的“公平”状况的理想化描述。中国古代的民本主义到周初已发展得较为系统,而德治一直是以“以民为本”作为落脚点的。董仲舒在改造先秦儒家理论时,巧妙地将民本论组装入“天人合一”的理论中。此后,民本论一直是历代统治者施政时不敢公开违背的信条。
  • 从口技到口戏——读书札记 免费阅读 收费下载
  • 口技是以口腔发音来模仿人们日常生活中的各类声音的一种民间表演技艺,宋代作为一种艺术形式登上舞台,明、清时期达到鼎盛。四川的相书就是由口技发展而来的。
  • 试述清代闽人入川与川闽经济文化交流 免费阅读 收费下载
  • 清初四川由于兵祸、瘟疫等因素,人烟稀少。但数以万计福建人举家由闽地迁入四川,他们为开发四川,建设天府之国,做出了应有的贡献;并且改变了西南地区的人口结构,使川、闽等省成为全国五大客家人聚居区之一;同时也促进了闽川两省间的经济文化交流。至今仍然具备互动发展的巨大影响力。
  • 从竹简《穷达以时》说到孔子“知天命” 免费阅读 收费下载
  • 对于孔子的“知天命”的真实含义,已有的几种解说均未真正理解,其最重要的原因是都把“知天命”置于天人合一下来理解,而忽略了早期儒家天人观存在不同的向度。郭店竹简《穷达以时》所述“天人之分”,有助于对孔子“知天命”的正确理解。孔子的“知天命”不仅仅是对主宰天或道德天而言,更重要是对命运天而言,孔子的思想实际蕴涵着一种天人之分的思想。
  • “明德慎罚”——《尚书》的“以德治国”思想探析 免费阅读 收费下载
  • 《尚书》中有大量尧、舜及夏、商、周时代统治阶级关于如何治国牧民见解的记述,以德治国、实施德教是其中的主要内容。根据他们对“德”的理解,提出了实现此种治国方略的具体要求和措施。作为德治的一个重要方面,在刑法上,强调要“慎刑”。总结了桀、纣丧乱败德导致国破身亡的历史教训。
  • 踏歌文化传播带与踏歌文化内涵 免费阅读 收费下载
  • 踏歌是西南少数民族中普遍存在的一种舞蹈,这种舞蹈在古代中国分布在三个区域:黄河流域、长江中下游和西南地区。本文从文化传播角度分析了这种舞蹈的出现、传播及其大致的流传情况。本文认为,踏歌是一种典型的农耕文化,它不仅是一种舞蹈,还有其独特的文化内涵,包括崇拜葫芦、种植稻谷、猎头习俗、干栏式建筑。正是这些特殊的文化构成,使踏歌在西南少数民族中得到了长期保留。
  • 辉煌·堕落·反思——对传统文学的文化批评 免费阅读 收费下载
  • 中国传统文学可分为庙堂文学、山林文学、市井文学三大部分,而这三大部分又各自经历了辉煌、堕落、反思这三种状态。本文通过分析三大部分与三大状态之间起伏消长的关系,对传统文学进行了宏观的文化批评。
  • 冥界游行——从佛典记载到隋唐五代小说 免费阅读 收费下载
  • 佛教东渐,冥界地狱说亦随之传入,并与中土固有冥界观交汇互融。本文对隋唐五代小说中的冥界描写进行了全面、细致的考察,并结合汉译佛典对冥界的论述,系统地阐释了中土冥界说的演进历程,从而进一步说明佛教的传入给中土冥界带来的深层影响。
  • 论《龙图公案》的成书 免费阅读 收费下载
  • 《龙图公案》是明代继《百家公案》之后另一本以包拯为主角的公案小说.作者不详。它的故事大都不属作者自创,而是抄袭而成。全书一百则故事,共抄《百家公案》四十八则、《廉明公案》二十一则、《详刑公案》十二则、《律条公案》三则、《新民公案》一则。其书成于万历后期,作者有很好的文学修养。
  • 论唐代游记写作的多样风格 免费阅读 收费下载
  • 一提唐代游记,似乎就是柳宗元。实则唐人游记上承六朝,下启宋代,作出许多有益的探索:有自己独具特色的厅壁记,有宋代游记好议论的萌芽,也涌现出了象柳宗元这样的游记大家,铸就了唐代游记的辉煌。
  • 探索与构建——中华民族一个半世纪的文化觉醒 免费阅读 收费下载
  • 5000年中华文明迄清代中叶停滞甚至衰落了。民族文化精神的不振促使一代又一代的民族精英不懈地、执着地去探索、追求先进文化。因为他们深知:文化的先进与否、民族文化精神的高下决定了中华民族的前途,决定了中华民族能否真正地屹立于世界民族之林。
  • 试论朱德早期民主革命思想的形成及发展 免费阅读 收费下载
  • 朱德是从四川走出去的我国伟大的无产阶级革命家、政治家和军事家。他早期的经历是复杂而坎坷的,他从一名资产阶级旧民主主义者转变为共产主义者的经历也是极其复杂的。而朱德早期民主革命思想的形成及发展,则是关于研究这一经历的重点。本文力图对朱德的早期革命实践及其早期民主革命思想的形成及发展作一些粗浅地探讨。
  • 民族主义与近代中国国家建构 免费阅读 收费下载
  • 民族是一个源起于西方的概念,时至今日,它仍是学术界的一个主题话语。现代意义上的民族主义在近代传入中国后,打破了中国文化主义而非民族主义占主导地位的局面,促使中国从“天下”走向世界,对近代中国国家建构起了重大的促进作用。
  • 缪钺先生的两首诗 免费阅读 收费下载
  • 以力假仁者霸——“仁”与三国文化研究之一 免费阅读 收费下载
  • 在三国时期,对仁主的渴望是时代的追求。故三国的缔造者曹操、刘备、孙权在打天下时,都不约而同地走上了以力假仁而霸的建国道路。大致说来,曹操虽以奸诈闻名,却在用人、善待部下和政治上体现出了较强的仁政特点;刘备以仁著称,却以权变理论巧取豪夺了刘璋的益州;而孙权为了鼎足江东,对部下可谓是仁至义尽。所有这些仁与不仁的行为,都是服从于他们壮大自己实力,以在军阀混战中立足,进而问鼎天下这一根本目标的。
  • 论孔子“仁学”的文化精神 免费阅读 收费下载
  • 孔子“仁学”包含了文化忧患意识、文化创新理念、文化献身精神。孔子为春秋战国之际“礼坏乐崩”而忧虑,把“仁”纳入“礼”,实现由“礼”到“仁”的创造性转化,并为实现“仁”而呼喊,而献身。
  • 隋唐儒学发展及其特点 免费阅读 收费下载
  • 唐代儒学研究长期以来遭到忽视。但唐代儒学作为汉学与宋学的过渡,儒家学术思想上的重大转向正是在这一时期酝酿发端的。笔者试图通过对唐代儒学历史演变的梳理,来探讨隋唐儒学的发展特征。
  • “易”为“溢策” 免费阅读 收费下载
  • 《周礼》以“三易”、“三兆”、“三梦”并列,这种并列,可能隐藏着古人以“易”名筮的原因。本文认为,由于“兆”指龟甲之裂罅,占人凭借裂罅在空间中的延伸形态占断吉凶,相应地,“易”可能指挂力归奇之策(溢策),筮人凭借溢策在时间中的演变占断吉凶。上一世纪的甲骨文研究和金文研究可佐助“易即溢策”的推测。“日月为易”不是“易”字的原初合义。
  • 试论老子的治世观与庄子的遁世观 免费阅读 收费下载
  • 老庄同是先秦道家学派的代表人物,但他们的社会政治观差异甚大。老子以积极的态度,对治国安邦提出了自己一整套主张,并希望在社会政治领域中得到实施。庄子因愤世而走向消极,对治世之道完全持否定态度。形成这种差异的原因,一是二人所处的社会政治地位不同,二是生活的时代环境有别。
  • 广安冲相寺锭光佛石刻造像考略——兼论锭光佛造像的有关问题 免费阅读 收费下载
  • 传曾为释迦牟尼授记的锭光佛,其造像在犍陀罗地区和中国早期石刻造像中偶有所见之外,在四川地区可谓闻所未闻。广安冲相寺摩崖造像中,有此唯一像龛,其服饰、手印均有别于其他佛像之艺术手法,本文拟就其造像特色,兼及锭光佛造像的时代、题材内容及相关问题作初步考略。
  • 《坛经》般若思想初探 免费阅读 收费下载
  • 般若思想是大乘佛教的重要理论基础,本文就“空”观、“中道”观以及“无差别”观等几个方面,对禅宗的要典《坛经》的般若思想进行了剖析,展现了最具中国化特色的佛教宗派——禅宗,虽然与印度佛教有着不可分的渊源关系,但也体现出它结合中土儒道两家思想对佛教的革新化改造。
  • 20世纪20年代的中法文化关系 免费阅读 收费下载
  • 第一次世界大战之后,中法文化关系呈现出和此前完全不同的新特点。总体上两国文化关系日趋密切,但法国在华天主教及其文化事业虽继续有所发展,已不是中法文化关系的主流。与之相对的,是教会之外的世俗文化交流获得了空前的发展,尤其是在教育方面。而这和法国政府的支持是分不开的。
  • 论当代中国小康社会的文化生态 免费阅读 收费下载
  • 当前,我国正在全面建设小康社会。现今社会文化生态系统的质量如何,对这一建设的成败影响甚大。为此,必须深入考察、全面审视和正确把握我国的文化生态系统,认真解决有碍系统持续优化的缺陷和问题,探寻使之保持良性循环的正确途径,从而为全面建设小康社会提供一个健康、坚实的文化基础。
  • 古文《尚书》与旧籍引语的比较研究 免费阅读 收费下载
  • 古文《尚书》学术界历来定为“伪书”,其中一条重要论据,说古文《尚书》是搜集旧籍引语而编造出来的。本文通过对古文《尚书》与旧籍引语的比较研究,得出六条反证,阐明古文《尚书》决非编自旧籍引语,而是别有来源的真古文献,因而对其学术价值应当重新认识和评价。
  • 文化全球化再定义 免费阅读 收费下载
  • 文化全球化作为有争议的学术论题,目前大约有三派观点:一是极端论派;二是怀疑论派;三是变革论派。本文倾向于变革论。本文认为文化全球化是一个不断完善的过程而不是结果;文化全球化是“多元文化共在”和“全球化文化”两个并进而又并行不悖的过程;全球化文化并非是全球西方文化的同质化,而是世界文化融合而成的新生事物;我国可以在文化的全球化过程中发挥由被动走向主动的作用。
  • 追寻中华道统思想的历史轨迹——读蔡方鹿《中华道统思想发展史》 免费阅读 收费下载
  • 赋予民族精神以新的时代内涵——学习党的十六大报告(胡光伟)
    2002年岷江上游考古的收获与探索
    成都金沙遗址出土文物相关问题的讨论(陈显丹)
    成都平原是长江上游的古代文明中心(杨荣新)
    双江刘氏学术述赞(钟肇鹏)
    对川江航运文化成因的讨论(邓晓)
    赵宾易学刍议(金生杨)
    论川西古典园林(许志坚)
    峨眉山名新考(唐长寿)
    论司马迁道德观及其现实价值(蒋朝莉)
    中国古代的德治与民本(陈玉屏)
    从口技到口戏——读书札记(江玉祥)
    试述清代闽人入川与川闽经济文化交流(徐心希)
    从竹简《穷达以时》说到孔子“知天命”(梁涛)
    “明德慎罚”——《尚书》的“以德治国”思想探析(王定璋)
    踏歌文化传播带与踏歌文化内涵(罗越先 贾蔓)
    辉煌·堕落·反思——对传统文学的文化批评(石麟)
    冥界游行——从佛典记载到隋唐五代小说(夏广兴)
    论《龙图公案》的成书(杨绪容)
    论唐代游记写作的多样风格(钟继刚)
    探索与构建——中华民族一个半世纪的文化觉醒(徐昌义)
    试论朱德早期民主革命思想的形成及发展
    民族主义与近代中国国家建构(胡涤非)
    缪钺先生的两首诗(何满子)
    以力假仁者霸——“仁”与三国文化研究之一(刘伟航)
    论孔子“仁学”的文化精神(刘兴邦)
    隋唐儒学发展及其特点(刘光育)
    “易”为“溢策”(王风)
    试论老子的治世观与庄子的遁世观(陈长义)
    广安冲相寺锭光佛石刻造像考略——兼论锭光佛造像的有关问题(刘敏)
    《坛经》般若思想初探(郭应传)
    20世纪20年代的中法文化关系(张雪永)
    论当代中国小康社会的文化生态(谢洪恩 孙林)
    古文《尚书》与旧籍引语的比较研究(杨善群)
    文化全球化再定义(孙晓玲)
    追寻中华道统思想的历史轨迹——读蔡方鹿《中华道统思想发展史》(杨世文)
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      2010年
    • 01

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