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  • 四川盆地西北缘龙山时代考古新发现述析 免费阅读 下载全文
  • 四川盆地西北缘是界于川西高原与四川盆地之间的过渡性的区域地理单元,其地势地貌及文化内涵均具有过渡性特征。本区龙山时代考古学文化与川西北高原包含彩陶因素的新石器文化在年代及文化系统上均有差异,应属于四川盆地土著文化系统,可以初步划分为三个阶段:第1段以白水寨遗址主体遗存,与营盘山遗址上层部分地层单位出土陶器特征相似;第2段首先发现于沙乌都遗址南区,下关子、大水洞、高坎遗址可归入此段;第3段以绵阳边堆山遗址为代表。本区龙山时代聚落遗址可划分为河谷台地型、山间坡地型和洞穴型三类,各类型遗址的性质不尽相同,从而构成这一地区较为完整的聚落体系。四川盆地西北缘龙山时代考古新发现对于探索古蜀文明的渊源具有重要的启示意义。
  • 三星堆文化的太阳神崇拜——从古蜀金器“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案谈起 免费阅读 下载全文
  • 三星堆和金沙商周祭祀坑分别出土的金杖、金冠带,都是古蜀国王祭祀太阳神时使用的法器。上面的“人头”是太阳的象征,“鸟”是“日精”和“阳气”的象征。“鱼”是黑暗和阴气的象征,“羽箭”是阳光升腾的象征。这则以“人头、鸟、鱼和羽箭”为母题的图案是一幅展示太阳上升、阴气消退的生动图式。三星堆祭祀坑出土的青铜神树是神话传说中“扶桑”的象征,大型立人青铜像是太阳神帝俊及古蜀先祖的象征。三星堆和金沙祭祀坑出土的大量文物,都是古蜀先民祭祀“日出入”活动的遗存,也是中国古代太阳神崇拜最为典型的实物见证,具有重要意义。
  • 论四川汉代西王母图像的起源 免费阅读 下载全文
  • 至迟从西汉中晚期开始,四川地区西王母形象的正面、龙虎胁侍等典型偶像就已经出现,到了东汉时期,形成了一套独具特色的偶像式图像系统。在四川本地从商代晚期以来的偶像传统是它的图像志渊源。四川地区从战国时期到西汉时期就存在一套流传有序的、记载西王母形象的文献系统:最早记载西王母形象的是《山海经》,它在战国时期成书于巴蜀地区;西汉时期出生、生活在巴蜀地区的司马相如和扬雄分别所作的《大人赋》和《甘泉赋》,也对西王母形象进行了具体描述。这些有关西王母的形象的描述,把《山海经》中西王母半人半兽的形象描绘成人形,为四川西汉西王母的形象的出现,提供了蓝本。四川西王母图像从外地传入的观点不能成立。
  • 张栻后代辨析 免费阅读 下载全文
  • 朱熹《张栻神道碑》和杨万里《张左司传》关于张拭“绝嗣”的记载,盖指张栻没有嫡传子嗣,并非无后人;《宋史》之《度宋记》和《文天祥》关于张栻“有后”的记载,盖指犹子焕、炳等,并非亲生嫡传;清代多种《张氏家谱》关于张栻“后代”的排列,乃追宗认祖使然,多不足信。
  • 安丙家族墓地墓室“四象”石刻考 免费阅读 下载全文
  • “四象”为古代墓室中常见的装饰手法,它是人类寄托亡灵于宇宙的象征。安丙家族墓地以精湛的石刻技法,镌刻出表现形式各异的“四象”浮雕,反映出南宋时期“四象”石刻艺术题材和艺术表现形式继承和发展演变的历史概况,并形成独特的艺术特色。
  • 《岁时广记》版本考 免费阅读 下载全文
  • 《岁时广记》是一部包罗南宋之前岁时节日资料的民间岁时记,是人们研究岁时节日民俗的一本重要资料汇编。但是关于本书的版本研究,却一直没有得到充分的展开,笔者根据清代以来学者的种种考证资料,大量参考了明清以来的目录学书籍以及福建的地方志,做了关于《岁时广记》版本资料的综述,试图弥补这一空白。
  • 宋真宗与宋代节日 免费阅读 下载全文
  • 宋代是传统节日文化的成熟、丰满时期,娱乐活动丰富多彩。宋真宗时期,既重视民间传统节日,又新创5个官方节日,增加了宋代节日数量,丰富了宋代官吏们的节日生活。在国家因事设节、完善中国古代节日“官民”系统结构方面具有开创之功,对后世乃至我国现代节日产生了深远影响。
  • 试论邵廷采《思复堂文集》的史学价值 免费阅读 下载全文
  • 邵廷采是清初浙东著名的史学家,他的史学成就,被后世所公认。邵廷采的代表作《思复堂文集》的史学价值主要体现在三个方面:(一)保存了大量明代及明清之际的史料。有助于明代及明清之际历史的研究;(二)勾勒浙东学术史,有助于学术史、地方志的研究;(三)人物传记富有特色,体例谨严,为史传写作提供了成功的范例。
  • 清代云南区域次中心城镇演变与区域经济发展 免费阅读 下载全文
  • 云南区域经济发展在清代经历了由东北向东南的位移。在位移的过程中,资源型城镇东川和个旧起着举足轻重的作用。本文分析东川、个旧两个案例,展示了区域次中心城镇的演进,以及与区域经济发展的互动关系。
  • 近代城市公共空间的官民互动——以近代成都城市公园为例 免费阅读 下载全文
  • 公园是近代城市社会发展的产物,也是封建帝国向民族国家转型过程中政府调试与民众关系,为民众提供公共活动空间的产物。它一方面成为政府进行社会教育和意识渗透的工具;另一方面又是民众生存、生活乃至进行民主活动的场所。在这一舞台上,政府和公众双方相互演绎着合作与冲突,共同推进了近代中国城市的近代化。
  • 甄妃简论 免费阅读 下载全文
  • 魏文帝曹丕甄夫人(甄妃)是汉末三国时期的一位著名女性。她美丽绝伦、知书达礼而又才兼诗文,却因曹丕称帝后移爱别宠而惨遭赐死。本文考论甄妃生平,辨析某些传闻异辞,力求对三国文化和中国女性文学史的研究有所助益。
  • 陶渊明乡村发现的美学意义 免费阅读 下载全文
  • 长期以来,文人与乡村的关系非常复杂。反映在文学领域,就是文人在城市感觉与乡村经验变迁中的难以自适。作为一种农耕文化培育出来的中国文化,却迟至公元5世纪才有了真正文学意义上的乡村发现。这一发现,造就了中国文学的田园即乡村美学传统。然而,这一传统当今又面临着消亡的危险。反思这一现象,我们得首先从陶渊明入手,剖析诗人于5世纪的这一乡村发现的重大意义。
  • 明代文人传奇与中国报应文化 免费阅读 下载全文
  • 明代文人传奇世界构筑于天人合一思想基础之上,天、地、人感应互动。共同维护人间伦理秩序,塑造良善人格,实现善的价值构设目的。人神互感的传奇世界在构设其价值体系时形成其三重生活世界图景,报应思想理论主要展示为二维生存形态:一则人间生存行为的善、恶为其生发之源,强调人间的往返报应关系;二则神灵报应,强调“天”报思想。两种报应方式交织共构。构成一个主体报应系统。
  • 晚清小说中的疾病隐喻与中国小说的现代化进程 免费阅读 下载全文
  • 疾病在文学作品中往往是被作为社会文化隐喻的载体使用,这一点在晚清小说中表现得非常明显。晚清小说中的疾病隐喻主要通过三种叙述视角表现出来:医生的角度、患者的角度、他者的角度。不论是哪一种角度叙述,疾病都是古老中国病体的隐喻,鲜明地表现了晚清知识分子对中国社会文化病状的独立思考。疾病隐喻使晚清小说表现出不同于古代小说的鲜明特征,而这些特征都可以被作为中国小说之现代性的构成因素,表明中国小说已经开始走上了现代化的进程。
  • 江苏民歌《茉莉花》的艺术魅力初探 免费阅读 下载全文
  • 近年来,我国在国际国内的重要活动中几乎都会演奏江苏民歌《茉莉花》。因为它具有以下特点:源于生活,有着经久不衰的艺术生命力;所选意象突出、鲜明,能使感情很好地表达出来;表现手法一唱三叹,反复回旋,主题集中;以独特的情节,溶注着浓郁的民族性情,古老而又新鲜;体现了当代人们的审美风尚,反映出中国人民善良、真诚的精神特质。
  • 中国现代女性文学发展的三个阶段——从肖瓦尔特的女权主义批评看中国女性文学的发展 免费阅读 下载全文
  • 肖瓦尔特把西方女性文学分为三个阶段:女人气阶段、女权主义阶段和女性阶段。中国现代社会和历史具有很强的特殊性和独立性,注定了中国女性文学的发展阶段的顺序与西方女性文学的发展不同,中国现代女性文学的发展先后历经了女权主义阶段、女人气阶段和女性阶段。
  • 老子道家哲学的和谐观及其当代价值 免费阅读 下载全文
  • 老子《道德经》中有着许多独到的社会主张和人生感悟,尤其是它的和谐观能给社会治理提供可资借鉴的智慧资源。老子对实现社会和谐作了可贵的探索,他认为只有遵循道,万物共存才会协调,人际相处才会融洽,社会运行才会健康、稳定。现代社会更加多元,各种矛盾更加复杂,老子的和谐观对于消解矛盾,实现和谐,有着重要的借鉴意义。
  • 魏晋南北朝时期儒学对道教的影响 免费阅读 下载全文
  • 魏晋南北朝时期的儒学虽然已经趋于沉滞,但依然发挥着巨大的影响,这从当时的儒道关系可见其一斑:魏晋南北朝时期特别是东晋以后,随着神仙道教主导地位的确立,道教和上层社会更加紧密地结合在一起,士大夫奉道者大幅度增加,道门中人多儒道双修,在当时礼学研究之风盛行情况下,也多以阐弘儒家礼教为务;儒学作为中国传统文化正宗、封建统治阶级意识形态的支柱,在这些道徒心中发挥极其巨大的影响,取儒学以弘扬其教就变得更为自然,许多儒家的伦理道德规范被他们改造为道教的戒律规范而成为教徒必须遵循的行为法则,道教于是被正式纳入到维护封建统治阶级秩序的统一体系之中了。
  • 九华山佛教传播中心与文化特质的形成及其历史意义 免费阅读 下载全文
  • 九华山佛教起源于5世纪初,唐中期成为地藏菩萨道场,中经唐末五代及宋元时期的曲折发展,至明清时形成为我国佛教重要传播中心之一,与五台山、普陀山、峨眉山并列为中国佛教四大名山。九华山佛教在文化特质上表现为地藏信仰、禅净兼修和三教交融的同时并存。该传播中心的形成对丰富皖江佛教的内涵、延续安徽佛教的命脉、促成安徽地域文化儒道佛鼎立格局的形成具有重大意义,在世界文化交流史上产生了重要影响。
  • 刑名相杂 穿凿好异——论《尚书新义》的特点与命运 免费阅读 下载全文
  • 王安石的《尚书新义》是羽翼其变法之作,独行科场60余年,在训诂义理上有不少创获。但王氏解经穿凿好异,又杂刑名之学,当时学者以经学为媒介与王氏新学展开了激烈的思想斗争。最终《尚书新义》由于自身的缺陷和反对的强大力量而退出了思想阵地。
  • “天人合一”与“性心合一”——朱熹“心性论”与社会控制思想 免费阅读 下载全文
  • 本文认为,朱熹心性论的重要特点,在于从哲学本体论上提出以“性”为载体、以儒家伦理纲常为基本内容的先验的本体论证明,为建立人的主体道德自觉提供哲学上的论证。本文由此分析了朱熹的人性发生论及人性中封建道德品性的至上性、本体性、泛众性特点,指出朱熹“心性论”是将形而上先验之“性”(即“四德”)与人类社会中形而下的纲常伦理(“三纲”)有机结合,使以“心性论”为核心的本体论作为一个抽象的、有伦理意味的思辨体系,由此改变了汉代儒学“天人合一”的粗陋的本体论思想。
  • 论道教之道的人生论意义 免费阅读 下载全文
  • 道教的最高追求、根本信仰是道。道教继承了道家思想中道的哲学内涵,视道为宇宙的本原和主宰,并将其演化为宗教的至上神,以它为道教的根本信仰,由此推演出道教的宇宙观、生命观、伦理观和人生观。道教的道之追求不仅是一种理论探求,也是一种现实行为,重视道对治理国家整顿政治秩序和帮助人生命永存提升生命境界的作用和意义,有着丰富的人生论内涵,由此形成了道教独特的人生境界论、人生价值观、生存环境论和性别意识观念。
  • 中国古代物质统一性思想及其重要意义 免费阅读 下载全文
  • 中国古代关于物质统一性的思想,是中华传统文化的精华之一。这个“精华”不仅为物质统一性的原理打下了原始基础,推动着哲学思想的不断发展,而且也推动着探索物质统一性的自然科学特别是交叉科学的不断发展,尤其是对现代宇宙学和反映宇宙观前沿问题的研究起着重要指导作用。因此,在繁荣发展中华文化的新时期,我们进一步研究和运用中国古代物质统一性思想,具有十分重要的意义。
  • 论家国同构、二元结构和市民社会——农民主体性发展困境的出路 免费阅读 下载全文
  • 家国同构的顽强性植根于悠久的历史文化背景之中,虽其制度形式的存在基本终结,但作为观念形态仍留存于人们思想中,制约着人们主体性的发挥。农村的不发达,且与传统观念有着亲和性,因而对农民主体性的发挥影响尤甚。二元结构则是建国后形成的,如无形之墙将农民排除在发展的空间之外。蕴涵自由交换、契约精神和平权意思的市民社会,具有尊重人的需要,发展人的个性,发挥人的潜能的内在机制,因而具有解构家国同构和二元结构的属性。
  • 非物质文化遗产概念研究述论 免费阅读 下载全文
  • 通过对近年来国内关于非物质文化遗产概念相关文献的研究分析,发现学界关于该概念诸多方面的认识至今是“仁者见仁、智者见智”,并不统一。从非物质文化遗产概念的缘起、界定、内涵、外延等领域进行详细的述论,并对研究中尚存的问题进行剖析,可以对今后研究具有积极作用。
  • “蜀”“蚕丛”“青铜立人”新释 免费阅读 下载全文
  • 甲骨文“蜀”字,上部目是蚕丛的面部特征,下部虫是蚕丛的身份特征。用“虫”称蜀并非对蜀人的贱称。三星堆青铜人面具应是饕餮,蜀人称之为“抖质”。青铜大立人亦是蚕丛形象。
  • 中国古典园林的精华——“曲水流觞” 免费阅读 下载全文
  • “曲水流觞”作为中国古典园林的杰出代表,有着悠久的历史,非凡的文化内涵及艺术价值。本文论述了“曲水流觞”的起源、发展以及演变过程,分析了“曲水流觞”在中国古典园林中的重要位置,指出了其对现代园林的一些启示。
  • 析论《周易》时空的太极寰演模式 免费阅读 下载全文
  • 《周易》太极寰演模式是——宇宙时空周寰运转、返演开新。寰演着的时空,本质上没有绝对的初始点,只有相对的起点。太极发动,运化为分合对转的阴阳气态,形成最初的天象,呈现出不同的性状和层级,分衍成星云星系星球等各类星体及万象物类;由“太极发动到演化生成吉凶大业”的变换流布、寰张翅缩,是《周易》经传描述的宇宙时空机理图景,就是《周易》时空的寰演模式;易卦爻象网络系统揭示了这一模式的规律法则、性质功能和原理机制,全息涵映着天地人演化的物象态势和时空运程。
  • “中体西用”文化别论 免费阅读 下载全文
  • 鸦片战争以后,西学东渐,中西文化的冲突交融贯穿始终。“中体西用”即“中学为体,西学为用”,是近代中国人向西方学习的产物。它的产生顺应了历史潮流,促进了西方科学技术大规模传入中国,是一种比较先进的思想,反映了特定历史条件下如何处理中西文化关系问题的认知水平。
  • 农家乐“和谐”的传统文化内涵 免费阅读 下载全文
  • 农家乐“和谐”的传统文化内涵,是实现与“天”相通的顺应。“天”乃为我们生存的环境。尊重自然法则就是对天规道行的依归,违背天理的行为就要遭到天的惩罚。在当代农家经济仍主导着事实农耕的农村,尤其要注意对生存环境的保护,因为农家乐“和谐”既是对传统文化的继承,又是在现实农耕状态下导向农业现代化持续发展的必由之路。
  • [巴蜀文化研究]
    四川盆地西北缘龙山时代考古新发现述析(陈剑)
    三星堆文化的太阳神崇拜——从古蜀金器“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案谈起(蔡运章)
    论四川汉代西王母图像的起源(何志国)
    [中华文化源与流]
    张栻后代辨析(蔡东洲)
    安丙家族墓地墓室“四象”石刻考(刘敏)
    《岁时广记》版本考(牛会娟)
    宋真宗与宋代节日(魏华仙)
    试论邵廷采《思复堂文集》的史学价值(楼笑笑)
    [近现代文化]
    清代云南区域次中心城镇演变与区域经济发展(刘吕红)
    近代城市公共空间的官民互动——以近代成都城市公园为例(张亮)
    [三国文化研究]
    甄妃简论(刘玉娥)
    [文学与文化]
    陶渊明乡村发现的美学意义(易小斌)
    明代文人传奇与中国报应文化(邓莹辉)
    晚清小说中的疾病隐喻与中国小说的现代化进程(谭光辉)
    江苏民歌《茉莉花》的艺术魅力初探(马方玲)
    中国现代女性文学发展的三个阶段——从肖瓦尔特的女权主义批评看中国女性文学的发展(陈橙)
    [传统哲学与文化]
    老子道家哲学的和谐观及其当代价值
    魏晋南北朝时期儒学对道教的影响(伍成泉)
    九华山佛教传播中心与文化特质的形成及其历史意义(李霞)
    刑名相杂 穿凿好异——论《尚书新义》的特点与命运(陈良中)
    “天人合一”与“性心合一”——朱熹“心性论”与社会控制思想
    论道教之道的人生论意义(刘敏)
    [传统文化与现代化]
    中国古代物质统一性思想及其重要意义
    论家国同构、二元结构和市民社会——农民主体性发展困境的出路
    非物质文化遗产概念研究述论
    [探索与争鸣]
    “蜀”“蚕丛”“青铜立人”新释(黄晓斧)
    中国古典园林的精华——“曲水流觞”
    析论《周易》时空的太极寰演模式(骆凤文 黄诗玉)
    “中体西用”文化别论(李绍先)
    农家乐“和谐”的传统文化内涵(山林)
    《中华文化论坛》封面
      2010年
    • 01

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