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  • 关于编纂《巴蜀文化通史》的思考 免费阅读 下载全文
  • 去年少雄同志主持《巴蜀文化通史》编纂委员会第一次工作会议时,就计划要开一次编纂工作的理论研讨会。经过大半年时间,在对《通史》各卷提纲反复审议之后,就剩下《通论卷》提纲尚待定稿。我们商量把编纂理念和《通论卷》提纲这两件相关的事放到一起,扩大范围,请各卷主笔的学者和一部分编委、专家共同来研讨,以期对这部书基本的编纂思想和《通论卷》主要的观点集思广益。形成明晰的共识,然后才动手撰写各卷文稿,可能会少走些弯路。编纂《巴蜀文化通史》,我们都是“大姑娘坐轿”,究竟该有哪些编纂理念,我同样心头没有底,要听各位专家的意见。但前几天谭继和同志对我说,总得有人先起个头,我只好临阵磨枪,回顾这两年参与《巴蜀文化通史》的酝酿、倡议、设计、讨论,在不同观点的碰撞、
  • 古蜀文明与周边各文明的关系 免费阅读 下载全文
  • 从龙山时代晚期开始,成都平原的文化就同周边文化有一定关系。二里头时期,良渚文化和二里头文化通过三峡进入四川。夏、商文化进入四川,催生了古蜀文明。春秋时期,由于秦、楚的兴起,阻断了蜀与中原的联系,使古蜀文明的发展一度走向低谷。战国早、中期,古蜀文明再度辉煌。秦灭蜀后,蜀文化一步步削弱。到西汉,汉文化逐渐取代了蜀文化。
  • 巴蜀文化在西南地区的辐射与影响 免费阅读 下载全文
  • 巴蜀文化是先秦秦汉时期西南地区发展水平最高的地域文化,它通过“西南夷”地区众多的文化地理单元向南传播。穿行于川西南山地的“零关道”是巴蜀文化向南传播的主要通道。
  • “成都”释名——天堂·圣山·乐园 免费阅读 下载全文
  • 关于“成都”的得名,历来有多种说法。本文通过对《山海经》等古史文献的研究,论述了岷山即古史传说中上帝及众神所居的“圣山”昆仑山(海内昆仑山)。昆仑山分三成(层、级),又名成山。“成都”得名源于“成山之顶的上帝下都”,即天庭、天堂。成山下包括成都平原在内的“都广之野”,为和谐欢乐的人间乐园。“成都”的文化概念,在中国古代神话传说中即“天堂·圣山·乐园”,是远远高于“伊甸园”、“香格里拉”的文化概念。开明氏五世蜀王迁都,为标榜蜀国上应天命,借用天堂之名作为新都城之名。
  • 唐代入閤礼仪考索 免费阅读 下载全文
  • 唐代宫中的閤门,关乎朝会、朝见、请辞等重大政治活动,文章从閤门之设与入閤礼仪的内容入手,探讨了这种制度的演变与唐代政治的关系,揭示出唐代朝对仪式有正殿向便殿转移的趋势。正殿与便殿均有閤门之设,便殿的奏对大权为宰相与閤门使所把持,入门时须验鱼袋,入閤后还有“索扇”这一程序。唐代中后期设置了閤门使,主要由宦官担任,逐渐侵夺了本属于中书通事舍人的权力。
  • 《淮南子·要略》与近世章、胡诸子学论争 免费阅读 下载全文
  • 《淮南子·要略》首次从外缘方面探讨了诸子缘起之历史实相。20世纪初叶,章太炎作《诸子学略说》等,重提刘、班旧说。而胡适则因《要略》之言,作《诸子不出于王官论》,驳章太炎之说。章、胡的这种学术史言说均具有创立中国新的学术范式的意义。这至少说明,任何一种建立中国近现代学术范式的努力,都无法漠视十分丰富的中国传统学术资源。这是胡适钟情于“清儒家法”,章太炎诸子缘起说虽遭批判,但其诸子学仍大行于世,并仍能于近现代学术建立有所贡献的原因。
  • 论张元济对中国近现代出版业的贡献 免费阅读 下载全文
  • 张元济是中国近代文化出版史上的闻人,商务印书馆的主要创始人之一。他自戊戌变法后离开北京到上海,先在南洋公学任译书院院长,后进入商务印书馆工作,任编译所所长,着重翻译出版政史技术新书和小学教材,大力推进了当时的科学研究和科技事业的发展。张元济广泛搜集各种古籍珍本、孤本、善本,建立藏书达50余万册的涵芳楼(东方图书馆前身)。在对古籍整理方面,他身体力行,亲自校勘古书,辨章学术,考镜源流,并写成《校勘记》数十册。张元济还提携新人,培养了王云五、蔡元培、茅盾、陈云、胡愈之、郑振铎、陈叔通等一大批年轻的“商务新秀”,使商务印书馆的事业得以后继有人,兴旺发达,为其成为中国最大的出版机构奠定了基础。
  • 沈家本刑事诉讼法学思想述论 免费阅读 下载全文
  • 作为中国刑事诉讼法学的开创者,沈家本有着较为丰富的刑事诉讼法学思想。他积极倡导司法独立,力主废止刑讯,主张采取“告劾式”的诉讼模式,并呼吁引进西方律师辩护、自由心证等诉讼制度,其思想具有“会通中西”、“托古改制”等特点。虽然它还存在某些不足,但却体现出了鲜明的爱国性和进步性,不啻为我国法律文化遗产中的一笔宝贵财富。
  • 红军放弃川陕根据地的经济原因探析 免费阅读 下载全文
  • 川陕苏区是土地革命时期第二大革命根据地,由于“左”倾机会主义路线,迫使红军放弃了根据地。本文认为,除了政治、军事方面的因素外,“左”倾机会主义路线,使川陕根据地的经济建设受到严重影响,根据地出现了严重经济凋敝、物资匮乏,甚至到了“民穷财尽”的地步。这是红军被迫撤离川陕根据地的经济原因。
  • 明代戏曲选集中的《单刀会·鲁肃求谋》辨析——兼论《三国演义》对三国戏曲的影响 免费阅读 下载全文
  • 通过《单刀会》第一折“鲁肃求谋”在不同戏曲选本中曲词说白的增删变化可以看出,关汉卿原作曲词具有一定的稳定性。说白的变化则较大,一方面随着演唱者对曲词的不同理解而有变化;另一方面,也随着演出的需要而不断调整,使得曲词的衔接更为符合逻辑,更通情理。由此更加证实:明刊本的说白不能用来作为分析元曲的依据。同时。戏曲的演唱还随着《三国演义》小说的广为流传,而相应地增添了一些情节内容。
  • 努力打造川陕三国文化旅游精品线 免费阅读 下载全文
  • 本文对“三国文化”和“三国文化旅游”概念予以界定,对四川、陕西的三国文化旅游资源概况和旅游发展现状予以分析。在此基础上,强调应该树立“既要回归自然,也要拥抱人文”的旅游观,并提出“大天府,大旅游”的概念,就如何打造川陕三国文化旅游精品线提出了若干建议。
  • 通向后古典远缘杂种文化——中国现代性文化传统探讨 免费阅读 下载全文
  • 中国现代性文化传统具有三大鲜明特性:后古典而非古典;杂种而非纯种;远缘杂种而非近缘杂种。从鲁迅等对中国现代文化传统的认识可见,我们只能生存在现代远缘杂种文化中。中国现代性需要探索把远缘杂种性与后古典性结合的道路。殷海光和李泽厚的主张在承认中西有别的前提下寻求中西融汇,但却把中西截然分开再合起来,无法为中西融汇提供充足的理由。今天建设后古典远缘杂种文化需要打破中西、古今分别而考虑多维度融汇与建构,即器道互融、法治情润、人权民本、以义活仁、兴辞立诚、散线化乐。
  • 建安文学创作区域的迁移与文风嬗变考论——以许下和邺下文人群体为中心 免费阅读 下载全文
  • 文章从地域文化视角入手,在史料考证的基础上,采用计量梳理的方法,考论建安文学文风嬗变与许都和邺城区域文化精神的关联,认为建安文学的开创者是以曹操为核心的许下文人群体,许都在建安文学的兴起和发展中占有重要位置。
  • 法律投影:明清小说中的阴间司法 免费阅读 下载全文
  • 明清小说中有关阴间司法活动的刻画,依照人间世相及其作者的心理期望,可谓至详且悉。从司法体制、诉讼程序到审判的执行都有一整套的人间临摹和改造机制。阴间司法的程式和臆想,反映当时世俗的万千情态,同时也是立足于俗世的法律意识在经过文人的理想性加工以后的曲折表达。
  • 论川剧语言的谐谑和川人的谐谑风格——从同题材川剧与其他剧种的语言比较谈起 免费阅读 下载全文
  • 川剧作为四川文化的一个重要符号,其语言艺术有着鲜明的地域特色和个性风格。将川剧与同一题材的其他剧种相比较,可以明显看出川剧语言的幽默、谐谑。一个戏曲剧种语言风格的形成,无疑受其地域的民风民俗、人们的精神风貌的影响。因此,我们可以通过川剧语言诙谐、生活化的风格,去解读川人诙谐、幽默的精神世界。而川人的这种谐谑风格则来自蜀中自古优裕的自然条件、豁达乐观的移民文化,以及巴蜀传统文化的历史积淀等。
  • “尽性”与自我实现——儒家“尽性”思想的现代阐释及其与西方思想的比较 免费阅读 下载全文
  • 本文第一部分通过分析儒家之“尽性”思想,试图对它作符合现代理解的阐释,以凸显其中蕴涵的“自我实现”思想。第二部分通过与西方有关思想的比较,试图进一步揭示无论是儒家的“尽性”观还是西方黑格尔式的“自我实现”观,在面对存在主义的“自我”观时都会遇到严峻的挑战。
  • 早期天师道奉道持戒的美学思想 免费阅读 下载全文
  • 宗教与审美有内在的精神关联,早期天师道在授篆、奉道持戒等方面体现出独待的道教审美文化思想和现象。天师道相信这种仪式化的授篆仪轨,可以穿透空间的效力号令百神,时间和空间连为一体,体现了时空一体的东方审美意识。持戒是奉道的基础,也是“修真成仙”的基础。在宗教性活动中体玄、得道与审美体验相通。修道与信仰崇拜的过程既是对生命的体验,又是对生命的超越。
  • “女性原则”与道教的生态关怀 免费阅读 下载全文
  • 生态女权主义的概念“女性原则”与道教的“道”,与道教的贵柔原则多有契合之处。道教生态关怀以道为根本,以慈柔为原则,在生态女权主义的视角下,是一种符合女性原则的理想的生态关怀模式。
  • 华胥文化刍议——道家思想文化渊源新探 免费阅读 下载全文
  • 作为中国传统文化重要一脉的《老子》及由老子开创的道家学派,其形成固然与殷周以来的文化传承密不可分,然而它更深远的社会历史文化渊源则与中国上古的华胥文化相关。老子及道家重“朴”的理想社会、“守柔”“守雌”的人生态度以及对雌性文化的推崇等特征,无不与华胥文化有着渊源上的联系。
  • 一种哲学理论新形态的初步成熟——评王重阳内丹心性学说 免费阅读 下载全文
  • 本文深入地分析了全真教创始人王重阳内丹心性学说产生的背景、主要内容和理论价值与实践意义。认为王重阳在总结三教心性说的基础上,用心、性、精、气、神等基本范畴来论证内丹修炼的性功和命功问题,并以先性后命、性命双修、内外功双合深化心性概念的哲学内蕴,创立了特色鲜明的全真内丹心性理论。从而丰富和发展了中国传统哲学,标志着中国哲学的一种理论新形态的初步成熟,同时为全真教的内丹修炼提供了理论基础。
  • 伍守阳的生命观探析 免费阅读 下载全文
  • 伍守阳是明末著名的内丹家。伍守阳的生命观集中体现了道教内丹学的生命观,对我们今日生命哲学和生命科学的研究提供了重要启示。本文从四个方面:道化性命的生命本源观、神愚相依的性命观、性命双修的生命修持观和重五伦之德的生命伦理价值观对伍守阳的生命观作了解析。
  • 论刘鉴泉先生的“为学之法” 免费阅读 下载全文
  • 刘鉴泉私淑章实斋的主要原因是要从根本土解决千百年来中国学术各趋极端,往而不返,争斗日甚,终不能合的问题。因此,刘鉴泉的“为学之法”是对章实斋“校雠学”的一次创造性转化。刘鉴泉的“为学之法”依托于老子的“御变”、孔子的“用中”,知言、论世、明统知类而超乎倚伏、正奇、往复之上,任天之道以见天地之纯,宇宙之理。其为学的体系即是为人、为道、事天、全性的人学体系。天与人一,知与行一,博厚高明,悠久无疆,在知识与道德严重脱节的今天看来,极富现实意义。
  • 孔子“庶、富、教”思想与和谐社会的构建 免费阅读 下载全文
  • “庶、富、教”的思想是孔子重要的政治经济思想,也是其仁爱精神的反映,三者各自构成一个相对完满的整体,并且三者之间也构成一个生生不息的发展系统。因此探讨其思想内涵,挖掘其普世意义,在当前构建社会主义和谐社会语境下就具有了特别的意义。
  • 提高全民科学素质与大学通识教育 免费阅读 下载全文
  • 提高公民科学素质,是各国政府和国际组织日益关注的问题。美国学者米勒提出了科学素养的多维度定义和测量方法,形成了著名的米勒体系。中国公众科学素养调查揭示的“有学历、没知识”,“有知识、没素质”状况,再次彰显出大学推行通识教育的重要性。通识教育是全面提升大学生科学素质的基本手段。推进通识教育,提升大学生科学素质,要把弘扬科学精神,掌握科学方法置于核心地位,要树立大科学观。
  • 国学和巴蜀文化研究的新成果——读《蒙文通经学与理学思想研究》 免费阅读 下载全文
  • 蒙文通先生(公元1894-1968年),四川盐亭人,是著名国学大师,也是巴蜀文化史上的著名思想家,在现当代思想史上占有重要地位。他先后执教于成都大学、中央大学、河南大学、北京大学、四川大学等,兼任中国科学院历史研究所一所研究员、学术委员。蒙先生学通儒、释、道三家,于经、史、诸子都有深入研究。不仅在史学研究、在道家道教研究、在佛学研究、在古地理、古民族、古气候研究等方面做出了卓越贡献,而且在儒家经学、理学研究方面亦深有造诣。学术界对他的思想也颇有涉猎,但多在其上古研究和史学及道家道教等领域的见解上用功,而于其儒学思想方面的研究则显薄弱。一方面,蒙先生学识广博,三教思想融合贯通,要把握如此一位学贯古今的大家的思想,其难度可想而知;
  • 深入考察与全面探索焦循学术思想——读陈居渊《焦循阮元评传》 免费阅读 下载全文
  • 陈居渊先生研究焦循学术思想已20多年,其青年时代即受到著名国学大师章太炎亲传弟子沈延国先生的教诲,后又得到复旦大学朱维铮教授、章培恒教授、潘富思教授等著名学者的传授与指导,加上居渊先生天资聪慧,刻苦勤奋,埋首耕耘,因此其对焦循的易学以及其整个儒学思想具有深刻独到的理解与领悟。焦循之学素称难治,然而当我们仔细展读陈氏所著《焦循阮元评传》(南京大学出版社2006年出版)一书,即可相当清楚明白地认识焦循学术思想的全貌,真正体会到焦循作为开启经学和诸子学新局面的领军人物,其在清代学术思想史上所具有的重要地位。
  • [巴蜀文化研究]
    关于编纂《巴蜀文化通史》的思考(章玉钧)
    古蜀文明与周边各文明的关系(陈德安)
    巴蜀文化在西南地区的辐射与影响(刘弘)
    “成都”释名——天堂·圣山·乐园(徐学书)
    [中华文化源与流]
    唐代入閤礼仪考索
    [近现代文化]
    《淮南子·要略》与近世章、胡诸子学论争(马育良)
    论张元济对中国近现代出版业的贡献(马达)
    沈家本刑事诉讼法学思想述论(康黎)
    红军放弃川陕根据地的经济原因探析
    [三国文化研究]
    明代戏曲选集中的《单刀会·鲁肃求谋》辨析——兼论《三国演义》对三国戏曲的影响(胡莲玉)
    努力打造川陕三国文化旅游精品线(沈伯俊)
    [文学与文化]
    通向后古典远缘杂种文化——中国现代性文化传统探讨(王一川)
    建安文学创作区域的迁移与文风嬗变考论——以许下和邺下文人群体为中心(张兰花)
    法律投影:明清小说中的阴间司法(李凤鸣)
    论川剧语言的谐谑和川人的谐谑风格——从同题材川剧与其他剧种的语言比较谈起
    [传统哲学与文化]
    “尽性”与自我实现——儒家“尽性”思想的现代阐释及其与西方思想的比较(冯川)
    早期天师道奉道持戒的美学思想(紫芝)
    “女性原则”与道教的生态关怀(陈云)
    华胥文化刍议——道家思想文化渊源新探(王美凤)
    一种哲学理论新形态的初步成熟——评王重阳内丹心性学说(王小蓉)
    伍守阳的生命观探析(丁常春)
    论刘鉴泉先生的“为学之法”(欧阳祯人)
    孔子“庶、富、教”思想与和谐社会的构建(徐惠)
    [探索与争鸣]
    提高全民科学素质与大学通识教育
    [书评]
    国学和巴蜀文化研究的新成果——读《蒙文通经学与理学思想研究》(杨东)
    深入考察与全面探索焦循学术思想——读陈居渊《焦循阮元评传》(徐仪明)
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      2010年
    • 01

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