设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 传世名画欣赏 免费阅读 下载全文
  • 名称:展子虔《游春图》卷 时代:隋 材料:绢本、设色 类别:中国画 规格:纵43厘米,横80.5厘米 收藏处:北京故宫博物院 展子虔,渤海人(今属山东省),生卒不详,曾历仁北周、北齐,入隋后任朝散大夫、帐内部督。
  • 理性面对灾难 免费阅读 下载全文
  • 今年5月,是汶川特大地震三周年。为科学总结抗震救灾和灾后重建的经验,深入研究灾难对经济社会发展的影响,加强"灾难学"学科建设和国际合作,做好北川地震纪念馆展陈工作,我于3月7至9日,率"汶川地震灾后重建与灾难学研究中心"一行四人到日本内阁府了解减灾防灾情况,
  • 灾后文化重建模式研究(一) 免费阅读 下载全文
  • 本文认为,在"5.12"汶川特大地震灾后重建的过程中,文化因素贯穿到各个方面,影响着灾后重建的进度、方向、形式和结果。在重建之初,文化重建就纳入整体规划之中,并形成了汶川地震重建的独特模式:保护利用式重建、城乡互渗式重建、原地起跳式重建、创意植入式重建、主题反差式重建、产业延伸式重建、复合多样式重建、科学教育式重建、机制创新式重建等。"五民"模式等是四川灾后文化重建的基本路径,是从实践中提炼出来的值得后人思考和借鉴的基本经验。文章分为"春回大地.春歌如潮.春暖花开"三部分,我们将陆续刊发。此为文章第一部分。
  • 灾后新北川创意产业的新探索 免费阅读 下载全文
  • 灾后新北川未来产业发展的方向和前景是文化创意产业。本文对新北川文化创意产业的六大文化资源作了概括性分析,并对文化创意产业的发展规律和基本特征作了探讨,特别是对创意产业的"情趣群体组织"和柔性管理作了探讨。在理论探讨的同时,对北川政府为发展创意产业的生动实践作了新的探索,在构筑创意活动空间与搭建创意产业平台、创意人才培养与政策保障等方面,均从理论与实践结合的角度作了深入分析。
  • 灾后重建的“都江堰模式”研究 免费阅读 下载全文
  • 本文从都江堰灾后重建的成就及成功经验分析,提炼出"都江堰模式"这一实践中产生的创新成果。文章从制度、机制、生态诸方面研究"都江堰模式"的价值,并针对其不足提出对策建议。
  • 灾后重建精神继续抒写伟大抗震救灾精神的新篇章 免费阅读 下载全文
  • 汶川大地震以后,在恢复重建中形成了灾后重建精神,这是伟大抗震救灾精神的继续。从灾后重建过程中所呈现的新气象、新风尚、新乐章,以建设中国特色社会主义先进文化为视角,把灾后重建精神初步概括为:"坚忍不拔,率先垂范;大爱和谐、感恩进取;我为人人,人人奉献"。以社会主义核心价值体系为引领形成的抗震救灾精神、灾后重建精神,都是宝贵的时代精神财富,对于我们推进社会主义核心价值体系建设的实施,有着深远的意义。
  • 关于汶川灾后重建旅游定位的新思考 免费阅读 下载全文
  • 汶川灾后恢复重建,应对震前汶川"大禹故里、熊猫家园、羌绣之乡"的旅游定位做新的思考,体现汶川新的特色和个性,建设汶川新型城乡一体化发展形态:一、汶川新型城乡统筹发展形态的特色是建设"中国山水画城乡",其宣传定位是"震源中心无忧城"。二、凭借汶川"江源农业起源地"的历史优势,建设以甜樱桃为特色的江渎传统、现代特色和生态农业相结合的新型田园城市和农业示范区。三、禹文化、羌文化和蜀文化"三位一体"打造禹羌文化圈,提升"羌禹文化生态保护区"的内涵。四、把旅游作为汶川的先导产业和优势产业,建设"物我两忘"的新的旅游体验区、力争成为新的亚太旅游目的地。
  • 灾难焦虑——征服,还是守望 免费阅读 下载全文
  • 在中国古代天人关系思想统辖下,自我、社会、自然和天道构成灾难发生不可分割的四维关系。儒释道都反对孤立的看待自然灾害,而主张将其定位在人天关系之中。本文认为,当今各种灾害已经形成一种具有群体文化精神反映的灾难记忆。由于全球化和发达资讯技术的叠加效应,灾难感已经复制到全球各个角落,成为超过社会发展问题的人类生存状况的关键问题,灾难焦虑成为重要的生存焦虑。站在今天的角度审视中国传统文化对灾难问题的思考,应对其进行细致的辨析、释义,寻找思想的启迪和现实的意义。文章从四个方面论述:1.天人之和灾难观的本体论命题:物我一体,天下有道;2."天人之和"灾难观的认识论命题:内外之和、自然与人的整体性问题;3.方法论:天地为万物之根,圣人学习天地,人身运度是天地之模拟;4.生态伦理:善恶报应与天、鬼、神、天神;5.灾难焦虑感:征服,还是守望自然?
  • 歌声中的苦难记忆——《诗经》中的自然灾害记载 免费阅读 下载全文
  • 《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集,其中的很多诗篇真实地记载了当时所发生的自然灾害,如旱灾、虫灾、地震、疫灾等,生动地描绘了灾害状况及受灾民众的苦难生活。为了祛除灾害,虔诚地祭祀天地神灵就成为时人经常性的一种活动。此外,政府对灾民施以救济也是一种袪灾救荒的重要手段。
  • 从《太平经》看道教灾难思维模式 免费阅读 下载全文
  • 道教作为一种宗教,有自己对世界,对宇宙的思考,并形成了自己独特的思维模式,对灾难的形成也有自己独有的思维模式。这些思维模式,有利于人类重新审视自己的行为,并重新思考自己与自然的关系。道教的某些技术手段可能是无法行得通的,但是其思考模式确实是可以借鉴的。
  • 论汉魏晋南北朝七言诗的体式 免费阅读 下载全文
  • 关于汉魏晋南北朝七言诗歌的体式,前贤已多有阐述,但仍可作进一步探讨。本文以逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》中的七言诗歌为考察对象,从句数、奇偶句、句句押韵和隔句押韵四个方面对这一时期的七言诗特征进行分析,并探讨其演变轨迹,为全面研究汉魏晋南北朝诗歌提供了参考材料。
  • 东晋义解僧人对于诗风转变的影响 免费阅读 下载全文
  • 东晋佛学兴盛,对于清谈以及玄言文学创作都产生很大影响。历来东晋诗歌研究少有从其义解僧人的政治地位角度分析对于诗歌的影响。实际上,东晋义解僧人获得了很高的政治地位,在其与文人相交过程中,文人多有附和于僧人的诗歌创作,从而形成了文学创作新的影响势力,影响了诗风的转变。
  • 賈昌朝其人及《群经音辨》成书情況 免费阅读 下载全文
  • 本文对宋代贾昌朝本人做了详细的介绍,对其出生年代及为官经历做了考证。关于《群经音辨》的成书年代,史传无载,通过对《音辨》的研读,能够推断出其成书年代当不晚于景祐四年(公元1037年)。《群经音辨》从北宋到民国时期,共有23个版本流行,本文对不同版本做了简要的介绍,为《群经音辨》研究提供了一些基础性资料。
  • 李白杜甫诗论与唐诗嬗变研究 免费阅读 下载全文
  • 李白诗论从文学流变史角度,表达了对之前诗歌的看法,李诗多宗《风》《骚》、友建安,复古知变,亦不废齐梁风雅清真之作,李诗清水芙蓉,天然飘逸,奔放豪迈,多比兴。杜甫诗论多从个案上,对历代作家作品、文学现象、学习方法、师法对象、诗歌风格等进行论述,杜诗多祖《雅》《颂》,出六经、班《汉》,博学能化,杜诗写实事、求技巧,骨重沉浑,多赋法。李、杜肩负的时代使命和需解决问题不同,故诗论侧重点有别。李、杜诗论践行在他们的创作中,并体现出二人对唐诗发展演变的不同贡献,李诗多总结前人,是唐诗"正宗",杜诗多大变先贤,系唐诗"大家"。
  • 从树林到冰雪世界:无望的救赎 免费阅读 下载全文
  • 本文通过分析杨志军的《环湖崩溃》、劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》以及柏子的《美国,我不说爱你》这三个文本,展现文学中的乌托邦之梦在空间建构上的变化——从树林到高原到极地。这种变化既是日益恶劣的现实生存环境的写照,也体现出作家们对现实的抗争精神以及对救赎之路的苦苦追寻。
  • 汉魏六朝时期的纪梦诗文 免费阅读 下载全文
  • 汉魏六朝时期的梦观念大致可以分为有神论和无神论两类,有神论认为梦为鬼神显灵,预示吉凶祸福;无神论认为梦为虚幻之像,不能预言祸福。纪梦诗多表达思念之情,纪梦文多表达较为严肃的主题。梦作为抒情手段,纪梦诗文的表达方式基本一致。总体上看,纪梦文表现出更为丰富的想象力。
  • “祠沙”、“放彩船”考释——兼论对明清闽台王醮仪式之影响 免费阅读 下载全文
  • "祠沙"和"放彩船"是北宋及元明时期一度盛传的两种禳灾祭海活动,素为南方沿海民众所信奉和传承。这两种仪式都是通过将特制小船漂流入海的方式来表达核心理念:祭祀海神,祈求佑护和禳灾却害,从而实现人船平安的美好愿望。本文着眼于传世文献,对"祠沙"、"放彩船"的历史渊源及传承地域等情况作了梳理和分析,并指出明清以降闽台地区流行的王醮("请相出海")仪式与其有着异曲同工之妙。
  • 科学知识观范式的嬗变——从“一维”科学到“二维”科学 免费阅读 下载全文
  • "表象主义"的科学知识观声称科学知识是对自然的精确表象,是一种去情境化和去局域化的理论体系。"建构论"找到了传统科学观不对称之症结,打破了自然科学和社会科学绝然区分的界限,进而实现了科学"社会研究的转向";"社会研究的再转向"则对社会研究本身进行了"反身性"、"对称性"等论题的责问,试图建立一种新的对称性;"科学的文化研究"也在此基础上进一步展开了对社会建构论的反思,力图使科学研究跳出社会建构论的传统。可以说,正是在这种连续地反思和批判中,科学知识观的范式从"一维"走向了"二维"。
  • 相公踏棚与道教净坛 免费阅读 下载全文
  • 道教是中国的传统宗教,在民众生活中有着深远而又广泛的影响,戏剧演出常常与宗教活动结合在一起,逐渐形成了很多具有深厚宗教色彩的戏俗。本文考察福建莆仙戏的破台仪式,探究其与道教思想的不解之缘,并揭示其习俗化表演与道教净坛仪式的渊源关系。
  • 以则尔山为中心的尔苏藏族地方社会 免费阅读 下载全文
  • 尔苏藏族是现今藏族的一个支系,包含三个不同方言的族群。尔苏藏族所在大渡河大拐弯与雅砻江大拐弯之间的大片地区,是一个打破行政界限的相对独立完整的历史空间。这个空间的完整性是由一个坐标中心点即则尔山来维系,由此构成了尔苏藏族地方社会历史生活的一个基本特点。尔苏藏族的社会以家族为基础,现有的家名估计有200多个,习惯聚族而居,选择河谷及沟谷有洁净山泉的台地或高坡上、背山面水营建聚落。聚落生活最具有约束力或制裁力的礼仪就是对"觉"的信仰和崇拜。作为代表尔苏藏族文化特征的表述,"觉"也是最具有涵盖性、最能够概括、内涵最丰富、象征性意义最强的符号。尔苏先民自古生活在大渡河以南至雅砻江下游一带。古籍记载他称的历史民族,秦汉之"夷",唐宋之"蛮",明清之"番",其中都包含有尔苏先民的成分。则尔山则是尔苏族群历史地域活动的一个空间支撑点,是尔苏藏族认定的原始中心。尔苏地方传统社会提供了一种案例:以神圣山峰来定位社会生存空间,以神圣山峰为枢纽来维系地方社会的存在。而且,这种社会空间结构一旦形成,便使这种结构本身具有了某种文化聚合力,或者说,其本身构成为一个具有文化能量的"场域"。这个"场域"的表征就是社会存在的相应空间出现文化上的对应设置,由此构成水平分层的同构聚合与信仰。尔苏地方这一传统文化形态似乎可以上溯到汉文典籍《山海经》记载的上古地域风俗。自20世纪末以来,中国改革大潮来势猛烈,尔苏藏族地方社会及文化面临前所未有的急剧变迁,以往充满活力的场域有悄然消解的危机。
  • 大迁徙:广东孔氏子孙源流考 免费阅读 下载全文
  • 宋明以来,广东士人对孔氏入粤始祖的追溯,经历了由孔戣到孔昌弼的变化。这两个广东孔氏先祖均为唐代人,最先落籍于今广东南雄。宋代以后,其裔孙由南雄逐渐向珠江三角洲地区扩散,官修史书和私家文献对广东孔氏源流的构建也由分歧到渐渐统一。
  • 钱来忠绘画作品选 免费阅读 下载全文
  • 先秦及秦汉时期医官称谓考 免费阅读 下载全文
  • 我国古代官方聘任或培养的医生被称作"医官"。从《左传》、《史记》、《汉书》等早期文献中有关内容可以推知,医官制度早在先秦、秦汉时期就已经形成了雏形,当时的医官称谓主要有"侍医"和"太医令(丞)"两种,前者当无官阶,后者则有官阶。此外汉代地方还有"医工长"等称谓。
  • 人神之际多元互动下的“实录”坚守——司马迁取舍上古神话传说的原因探析 免费阅读 下载全文
  • 司马迁在《史记》中采用了大量的上古神话传说以补上古史资料的缺失,神话传说的采用与历史真实性的矛盾不可避免。总体看来,汉代初期的时代背景是取舍上古神话传说的客观原因,司马迁丰富而独特的个人经历及"爱奇"的情感倾向是其主观原因,而司马迁创作《史记》的总原则及主旨则是取舍的指导思想。在这种多元互动的情形下,司马迁在对上古神话传说的取舍中不失其"实录"精神,在兼顾历史真实与艺术真实的同时,首次勾勒出上古史的优美画卷,在中国文化史上产生了十分深远的影响。
  • 儒侠与汉末清议——论游侠之风对汉末清议运动的影响 免费阅读 下载全文
  • 本文以《史记》、《汉书》等相关史料的记载为据,通过分析游侠参与政治活动的特点,认为游侠本质上是一种企图以私义替代公理、以江湖道义瓦解国家礼法制度的非法的社会行为。两汉侠风炽盛,而以汝、颍、南阳之地为剧。游侠之风对三郡儒士的政治理念产生了深刻的影响,并最终成为他们发动汉末清议运动的思想渊源之一。
  • 试论元代的丁忧制度 免费阅读 下载全文
  • 元代的丁忧制度沿袭了汉族固有的传统,也有自己的特色。作者主要从丁忧对象、丁忧请假、违例不丁忧、丁忧期限、丁忧待遇五个方面对这种制度作了论述。
  • 城市建筑体的历史价值和时间性要素保护 免费阅读 下载全文
  • 城市场所空间是由"不变的"纪念物与"可变的"一般性城市建筑体共同构成的,二者作为图底关系共同构成了城市场所空间的整体特性与气质,因此在对一般性城市建筑体进行维护与更替时也应当对其承载历史信息的时间性要素加以一定的尊重与研究,在条件的许可范围内保护期时间性要素,使其承载的历史价值得以延续。
  • 对爱国主义的理解应与时俱进 免费阅读 下载全文
  • 爱国主义是对自己祖国的忠诚和热爱,是"千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情"。[1]爱国主义是一个历史范畴,各个时代的爱国主义都具有鲜明的时代特征和阶级属性,因此,对爱国主义的理解应与时俱进。爱国主义作为凝聚中华民族的伟大力量,在中华民族生存和发展的进程中发挥了不可替代和无与伦比的巨大作用。在当前历史条件下,爱国主义所追求的目标与中国共产党带领我们所走的中国特色社会主义道路的目标是高度一致的,爱国主义已成为社会主义核心价值体系的一个组成部分。弘扬爱国主义精神,对振兴我中华仍然具有特殊的意义。
  • 略论巴蜀画派 免费阅读 下载全文
  • 四川(重庆)古称巴蜀,自来山水雄秀俊奇,人杰地灵。巴蜀画派在历史上曾光彩叠现,影响中国画坛格局。元明以后(包括新中国时期),尽管有张大千等大师出现,但巴蜀地区的国画体系整体上处于式微状态,长夜无歌,暗淡了巴蜀画派的色彩。当代中国艺坛推陈出新,巴蜀艺术应有新的光辉闪耀。
  • 文人精神:中国传统花鸟画的艺术本质 免费阅读 下载全文
  • 传统的"中国文人精神"如同传统的欧洲宗教精神,是当时社会的价值取向和民族的精神支柱。中国传统花鸟画是传统中国文人"主体精神"的艺术表现,与世界上其他画种相比,发生最早、成熟最晚、突破最难。本文应用美术原理和方法,通过艺术的分析与取舍,探讨其元素及艺术特点,综合剖析其艺术本质,折射艺术思维的"中国文人精神"。
  • 文化产业发展中的风险防控机制研究 免费阅读 下载全文
  • 文化产业风险是指在文化产业发展中遇到的不确定性。实施文化产业风险管理目的就是在损失事故发生前预防损失、损失事故发生时减轻损失、损失事故发生后弥补损失。在文化产业兴起的今天,建立行之有效的风险防控机制是极为必要的。健全的文化产业风险防控机制应该包括防控策略、防控主体、防控手段三个方面。
  • 传媒产业新型发展之路——以成都传媒集团媒体融合发展模式为例 免费阅读 下载全文
  • 成都传媒集团以成都商报为中心,整合成都电视台经济资讯频道(CDTV-2)、全国性的财经类日报《每日经济新闻》、成都全搜索网站和本土时尚生活类杂志《明日.快一周》,把各种不同类型的传播载体结合起来,推进媒体融合改革。实践证明,这是一种较好的发展模式。
  • 少数民族题材影视生产的艺术消费战略 免费阅读 下载全文
  • 少数民族题材影视创作长期以来在其特有的经典叙事模式的框定中,发展之路困境重重。少数民族丰富的文化资源为此类题材影视创作提供了巨大的空间,少数民族题材影视创作要获得艺术消费的能力,一方面要充分挖掘民族文化资源,将自身独特的文化表达转换为世界性的普遍可传达的经验;另一方面建立自身的商业美学机制,向主流电流产业靠拢,凸显大片意识,做到艺术性与商业性、艺术创意与艺术消费的良性结合,使民族影视业真正走上产业化与可持续发展之路。
  • 论地域文化产业发展与传统资源的利用——以狐文化为中心的考察 免费阅读 下载全文
  • 先秦至唐宋很长的一段历史时间内,狐是原始图腾的形象,是国家繁荣昌盛的征兆,是民族道德精神的象征,是至尊至善的灵兽瑞兽,在正统典籍文献中多得赞颂。作为淄博地域传统文化资源的重要组成部分,瑞狐文化成为地方政府宣传和关注的重心,形成一套新的文化产业发展模式。
  • 关于上善若水的辩论 免费阅读 下载全文
  • 《老子》云:"上善若水"、"水善利万物而不争"、"处众人之所恶"、"故几于道"。 这里老子指出了水的上善特性:滋润万物而不与万物争,处众人不愿处的低下而心甘情愿,这样的品德接近于道。老子认为最完善的人格,应具有水的这种品德。并要人们以水的品格来表现自己,
  • 培育多样性的城市文化生态 免费阅读 下载全文
  • 人民日报社主任编辑杨雪梅在2011年2月9日《人民日报海外版》上撰文认为: 如同春夏秋冬不同的季节有不同的色调一样,一个城市的文化生态也需要相辅相成。
  • 建设世界文化名城古城保护是基础工程 免费阅读 下载全文
  • 北京大学中文系主任、教授陈平原2011年2月10日在《人民日报》上撰文认为: 每个城市都有自己的文化生命和文化命脉。这种文化生命和文化命脉不仅表现为街巷、亭阁、楼台等建筑格局,而且蕴涵在城市生活的方方面面。这些经过千百年历史冲洗而留下来的东西底蕴丰厚,却很脆弱。
  • 把文化民生作为提升城市文化软实力的战略重点 免费阅读 下载全文
  • 宋黔晖在2011年2月14日《学习时报》上撰文认为: 按照党的十七届五中全会精神,提升文化软实力的最终目标是要满足人民群众不断增长的精神文化需求,在文化建设上一定要解决好“为了谁、依靠谁”的问题。我们党要做到立党为公、执政为民,不仅有责任实现和发展好人民的经济权益、政治权益,
  • 提高文化软实力不是来自说教 免费阅读 下载全文
  • 中国艺术研究院院长助理、文化发展战略研究中心主任贾磊磊在2011年第4期《人民论坛》上撰文认为: 在不同的文化领域对于传统文化资源的开采和利用方式并不一致,但是在电影、电视这样的流行文化领域,它们不仅在传播方式上具有相同的规律性,而且在传播的内容上也应当恪守相同的文化观。像《满城尽带黄金甲》,影片把重阳节这样一个尊老、敬老的节日,
  • 通过金融创新推动文化产业发展 免费阅读 下载全文
  • 南京大学张道政在2011年2月21日《人民日报》上撰文认为: 金融是现代经济的核心。推动文化体制改革和文化产业发展,需要通过现代金融要素的渗透,带动和促进各种资源优化组合、高效配置,进一步激活文化活力。具体而言,应通过金融创新,实现和放大三种功能。
  • 书法作品欣赏 免费阅读 下载全文
  • 余斌,男,生于1946年,四川宣汉县人。研究生学历,研究员。现任中国文化研究院名誉院长、中国书画艺术家协会副主席、中国书画院副院长、人民书画院副院长、香港书法院副院长等,曾任中共乐山市委副书记、眉山地区行署专员、眉山市首任市长、中共眉山市委书记。
  • 传世名画欣赏
    理性面对灾难
    灾后文化重建模式研究(一)(李明泉 翟琨)
    灾后新北川创意产业的新探索(经大忠)
    灾后重建的“都江堰模式”研究(刘俊林)
    灾后重建精神继续抒写伟大抗震救灾精神的新篇章(杨先农[1] 赵小波[2])
    关于汶川灾后重建旅游定位的新思考(谭继和)
    灾难焦虑——征服,还是守望(苏宁)
    歌声中的苦难记忆——《诗经》中的自然灾害记载(孟凡港)
    从《太平经》看道教灾难思维模式(邢飞)
    论汉魏晋南北朝七言诗的体式(夏先忠[1] 俞理明[2])
    东晋义解僧人对于诗风转变的影响(李斯斌)
    賈昌朝其人及《群经音辨》成书情況(周怡)
    李白杜甫诗论与唐诗嬗变研究(申东城)
    从树林到冰雪世界:无望的救赎(邹涛)
    汉魏六朝时期的纪梦诗文(时国强)
    “祠沙”、“放彩船”考释——兼论对明清闽台王醮仪式之影响(姜守诚)
    科学知识观范式的嬗变——从“一维”科学到“二维”科学(胡娟)
    相公踏棚与道教净坛(张丽娟)
    以则尔山为中心的尔苏藏族地方社会(李星星)
    大迁徙:广东孔氏子孙源流考(刘正刚[1] 张少青[2])
    钱来忠绘画作品选
    先秦及秦汉时期医官称谓考(姜辉)
    人神之际多元互动下的“实录”坚守——司马迁取舍上古神话传说的原因探析(张华)
    儒侠与汉末清议——论游侠之风对汉末清议运动的影响(卿磊)
    试论元代的丁忧制度(章太长)
    城市建筑体的历史价值和时间性要素保护(李映涛[1] 马志韬[2])
    对爱国主义的理解应与时俱进(吴继华)
    略论巴蜀画派(钱来忠[1] 邓涛[2])
    文人精神:中国传统花鸟画的艺术本质(刘明孝)
    文化产业发展中的风险防控机制研究(刘彦武 周红芳)
    传媒产业新型发展之路——以成都传媒集团媒体融合发展模式为例(吴昊天)
    少数民族题材影视生产的艺术消费战略(安燕)
    论地域文化产业发展与传统资源的利用——以狐文化为中心的考察(张艳丽)
    关于上善若水的辩论(舒兴堂)
    培育多样性的城市文化生态
    建设世界文化名城古城保护是基础工程
    把文化民生作为提升城市文化软实力的战略重点
    提高文化软实力不是来自说教
    通过金融创新推动文化产业发展
    书法作品欣赏
    《中华文化论坛》封面
      2010年
    • 01

    主管单位:四川省社会科学院

    主办单位:四川省社会科学院

    主  编:罗鸣

    地  址:成都一环路西一段155号四川省社会科学院

    邮政编码:610071

    电  话:028-87010104

    电子邮件:[email protected]

    国际标准刊号:issn 1008-0139

    国内统一刊号:cn 51-1504/g0

    邮发代号:62-52

    单  价:9.00

    定  价:36.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2