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文献检索:
  • 重建文化价值 免费阅读 免费下载
  • 打开电视频道,我看到一家颇有影响的电视台主持人在表演男人女人上厕所的姿式,甚至请来著名演员大谈为什么女友可以牵手上厕所而男人不行;还有娱乐节目以一男一女去抢睡演播厅的大床为游戏。一家电视台请来众笑星十分夸张地在表演男女相亲,把男女争吵上演成泪水加拳头。在互联网的博客、微博、拍客里,几乎天天都在渲染以自我为中心视角的文化观察和情绪发泄。在旅游景点,被打造出来的文化变成了明码实价而内容庸俗的消费服务品。
  • 四川非物质文化遗产的特色与保护概论 免费阅读 收费下载
  • 四川绚丽多姿、丰富厚重的非物质文化遗产资源,是巴蜀人生命记忆的根,是巴蜀文化之根,也是"中国记忆"的重要组成部分。与物质文化遗产相比较,它更具有活态流变、口传心授的特色。它体现了巴蜀人特有的精神世界和心灵活动,集中表现为巴蜀人浪漫奇特、梦幻迷离、不循故辙的思维特征。
  • 四川省非物质文化及遗产保护工作做法考量 免费阅读 收费下载
  • 四川省非物质文化及遗产保护所取得的成绩,得益于保护工作的范化性做法。其要点为:深入探源摸底,科学确定保护的时空范围及内容;准确把握四川省非物质文化及遗产的特征;有机整合相关保护力量;以战略品牌、基础阵地、项目名录体系,公共资源作为支撑;以科学理念作为工作的指导。
  • 学术整合与文化自觉——南方丝绸之路视野下的非物质文化遗产研究 免费阅读 收费下载
  • 南方丝绸之路是中国西南地区研究的一个重要学术领域,将非物质文化遗产研究纳入南方丝绸之路研究的视野之中,不仅具有学术整合的价值,还有促进各民族文化自觉和构建西南地区和谐社会的现实意义。
  • 古典诗学与口头诗学的史诗主题叙述差异——以彝族史诗《勒俄特依》为例 免费阅读 收费下载
  • 古典诗学将史诗视为固态的文本加以研究,口头诗学则将程式以及与之相对应的口头演述纳入史诗叙事研究的范围内。彝族口头史诗《勒俄特依》的主题因歌手演述的差异呈现出复杂的叙事形态和主题类型,史诗主题也随民俗展演背景的不同具有灵动和多样态的表现方式。
  • 四川峨边彝族婚嫁歌的表演程序及其艺术特征 免费阅读 收费下载
  • 笔者通过实地调查与查阅相关文献资料相结合的方式,运用音乐学、社会学、民族学和民俗学等相关学科的理论与方法,对四川峨边彝族婚嫁歌的表演程序和艺术特征做了较全面的考察与分析,以期在考察其生存状况时,对该地民歌的保护与传承起到一定的推动作用。
  • “鞠城”考释 免费阅读 收费下载
  • 东汉李尤的《鞠城铭》和三国何晏的《景福殿赋》是迄今最为详细的关于汉代蹴鞠的文献资料。本文以此为依据,对汉代一般鞠城和"景福殿鞠城"的具体情形作出了尽可能的历史复原。
  • 毽球的体育文化价值探究 免费阅读 收费下载
  • 毽球是集羽毛球、排球、足球等运动项目相关特点于一体的民俗体育活动,具有娱乐性、健身性与教育性等特质。毽球运动的推广对增强人民体质、提高人文素质、构建社会和谐具有积极作用,本文运用文献综述等方法分析毽球的丰富内涵。
  • “非遗”专家在非物质文化遗产保护工作中的担当——兼谈四川省“非遗”专家在实际工作中发挥的作用 免费阅读 收费下载
  • 在我国非物质文化遗产保护工作中,"非遗"专家作为一个重要的、不可或缺的参与群体,发挥着指导、咨询、检查、监督等作用。本文对"非遗"专家在"非遗"保护工作中担当的角色,以及具体承担的责任和履行的义务进行了探讨,并结合四川省"非遗"保护工作实际,对他们在具体工作中发挥的作用进行了分析。
  • 中国木偶戏源流 免费阅读 收费下载
  • 木偶戏是我国重要的非物质文化遗产之一,有着悠久的历史。主流观点一般认为木偶起源于我国古代的俑,本文从历史学、考古学、人类学、心理学的角度讨论了木偶戏起源,认为木偶起源于古代巫术中的偶人。
  • 抢救保护非物质文化遗产惠泽传统中医药学 免费阅读 收费下载
  • 近年来,在非物质文化遗产的保护和发展中,传统中医药学受到重点保护,成绩突出,主要表现为提高了社会对中医药的认识、有利于中医技艺传承等8个方面。
  • 我写《大河之舞》 免费阅读 收费下载
  • 四川著名作家、人民文学奖获得者罗伟章被评论界称为"中国最后的田园守望者"。他的长篇力作《大河之舞》2010年由四川文艺出版社出版。小说主体情节围绕半岛巴人共同体礼法精神消亡的历史过程展开。巴文化是《大河之舞》的文化起点,也是其文化之旅的转折点。通观小说我们感到,与其将罗伟章的写作立场定位为"回望乡土,审视都市",不如说作者是从固守乡土走向反思乡土:一方面充满悲情地为乡土文化吟唱,另一方面则追问乡土文化乃至整个民族文化自身的问题。从这一点看,他的作品中有与"五四"新文学精神一脉相承的东西,这正是罗伟章小说的表现内容日益具有敞开性趋势的内在动因。
  • 探索时间河流的底蕴——罗伟章《大河之舞》对巴文化的寓言式书写 免费阅读 收费下载
  • 一巴人是一个早己消失的民族,巴文化也只存在于远古典籍的只言片语之中。巴人的踪迹何在?巴文化缘何消失?都成为千古之谜,也是《大河之舞》言说的文化起点。罗伟章将他对巴文化的思考浓缩于一个小岛。
  • 一曲苍凉的丧歌——解读罗伟章长篇小说《大河之舞》 免费阅读 收费下载
  • 罗伟章的大部分作品都与清溪河沿岸小镇,与他的故乡川东北三河流域有关,或可称为三河流域小说。这类似沈从文笔下的湘西或福克纳笔下的约克纳帕塔法。不过,只有在《大河之舞》中,作者把清溪河本身当作写作对象。因此,较之罗伟章先前的多数作品,《大河之舞》是比较复杂也比较独特的。《大河之舞》的复杂性不在于情节或语言,尽管其情节和语言都可圈可点,而在于内涵,或者说,在于这部作品所思索的问题。
  • 论南朝隐逸诗人的佛陀世界 免费阅读 收费下载
  • 南北朝时期佛教达到空前的高涨和繁荣,并进入知识分子的思想体系,对中国传统的隐逸文化产生了深远的影响。本文拟选取南朝隐逸诗人这一特殊的文学群体,探讨影响他们人生的佛教思想。通过对诗歌中的佛理信仰与题材表现等问题的研究,探索此一时期中国古代隐逸诗歌发展的基本特征及主要走向。
  • 逍遥楼楣上“类梵字”的《霓裳》谱非半字谱——从唐宋工尺谱与半字谱谈起 免费阅读 收费下载
  • 早期工尺谱于隋前便已产生,至迟定型于晚唐,并成为燕乐的基本记谱法。这种谱法入宋后得到更为广泛的运用,沈括的"燕乐用声"、陈旸的"筚篥"指孔谱、姜夔的"古今谱法"、张炎的"管色应指字谱"等等,均是同一谱式,说明工尺谱已成为宋代燕乐的通用谱式。半字谱的产生则是由早期工尺谱字的俗体字发展而成,同样应定型于晚唐,并成为一种独立的记谱法。入宋后,半字谱与工尺谱同为燕乐通用谱,工尺谱用于理论著述,音乐实践则用半字谱。工尺谱与半字谱是同一谱法的两种形态,从晚唐到两宋均未曾改变。从各种迹象来看,无论工尺谱还是半字谱均不类梵字,因此逍遥楼楣上"类梵字"的《霓裳》谱就不会如众多研究者所认为的是工尺谱或半字谱,或确为"类梵字"的龟兹谱。。
  • 试论《红楼梦》的用典方式及作用 免费阅读 收费下载
  • 《红楼梦》以其深刻的思想内涵、鲜明的人物形象、独特的叙述方式、绝妙的语辞成为举世经典之作。《红楼梦》蕴含的艺术魅力与文中自然而巧妙的用典有着密不可分的关系。《红楼梦》所用典故博采众长,杂取诸家,用典的手法巧妙娴熟,无论是"借用"、"化用"或"反用",都能驾驭自由且多不露痕迹。而且,使事用典在揭示作品主题,彰显人物性格、暗示人物命运,推动情节发展等方面起着重要的作用。
  • 自然神话的当代再现——现代视野下的《格萨尔王》 免费阅读 收费下载
  • 在一个流行着颠覆与解构历史的时代,阿来的重述神话《格萨尔王》让我们回归到遥远而浪漫的神话空间。在史诗般恢宏中,阿来以神话阐释历史的方式恢复本民族原初的记忆,以民间宗教的激活找回渐失的信仰,以远逝的英雄时代为现代人作精神的修剪,以神话原型的重构超越原型品质,为我们再现了现代视野下的《格萨尔王》。
  • 论当代传播文化语境下中国电影分级制的意义 免费阅读 收费下载
  • 电影作为一种大众媒介载体,通过当代传播而让受众得到文化内涵的启迪与艺术审美的熏陶。电影分级制是很多国家对电影传播的一种管理形式,有效地促进了电影与传播受众之间的交流沟通,保护了青少年观影心理健康,促进了电影本身的发展。本文论述了当代传播文化语境下,电影分级制传播的背景、意义与期待,认为传统的电影审查制存在着较大的局限性。电影分级传播有利于保护青少年观影需要,有利于不同观众的审美层次需要,有利于电影主体性创作的需要,也有利于促进电影国际传播的竞争优势与电影产业化的发展。电影传播自身发展的规律,电影人群体的呼唤及电影需要与国际市场的接轨,都渴望当代中国电影能早日实现分级传播。
  • 入形 入情 入神三部曲——对戏剧舞台美术设计的思考 免费阅读 收费下载
  • 本文分析了戏剧舞台美术设计"入形、入情、入神三部曲"的思维和见解,阐明"三部曲"既是分别表现舞台美术艺术层次的"分部曲",又是互相联系、融合一体的综合艺术的"协奏曲"。根据戏剧和舞台表演是多成分有机融合的特征,提出了舞美创作应当正确处理的几个关系。
  • 龙门山地区的史前地震考古:基础、方法和借鉴 免费阅读 收费下载
  • 近年来国内史前及商周地震考古工作取得系列新发现与新认识,为龙门山地区这个多断裂带和地震多发区的史前地震考古研究提供了重要的理论方法基础和参考样本。龙门山地区史前地震考古研究应避免"两张皮"的困境,田野工作与整合研究均需要考古学、地质学等多学科的共同参与、有机融合。龙门山地区史前先民在定居地点选址方面的科学智慧值得今人学习和借鉴。
  • 帝国基石之蚀:清代绅衿阶层流氓化趋向论析 免费阅读 收费下载
  • 在清代,活跃着一个名曰"劣绅"、"衿棍"的社会人群。他们干预地方政务,把持地方舆论;或包漕揽讼,从中渔利;或聚赌窝娼,败坏风气;或豪横市井,肆行滋事;把持地方公共事务,鱼肉乡民。本文对清代绅衿阶层的构成及其流氓化倾向的日益发展以及产生的社会负面影响进行分析,指出它是很值得现代人关注、深刻省思的一个既富有历史内涵、亦颇具现实意义的社会问题。
  • 清华简《尹诰》释文校补 免费阅读 收费下载
  • 清华大学所藏战国竹简中之《尹诰》简,其释读断句颇多争议。作者参稽诸说,依据文献,作出了自己的解读。
  • 由唐入宋:圣节地方进献的变化 免费阅读 收费下载
  • 圣节,即以皇帝的生日为节日,是唐宋时期新出现的一个官方节日。皇帝至高无上的特殊身份决定了圣节庆祝活动的盛大与隆重,同时也决定了其花费数目的惊人与庞大。地方进献是圣节花费的主要来源。由唐到宋,地方进献的范围、数量、质量有很大变化,而这与当时的政治制度、社会风气以及经济发展有密切关系。
  • 从象牙之塔走向泥土之村——从晏阳初“定县实验”析“博士下乡”精神 免费阅读 收费下载
  • 本文对晏阳初"定县实验"中的"博士下乡"精神进行了探讨,并将之在中国当今现实农村建设和发展的过程中予以考察,揭示了"博士下乡"经验中所具有的可资借鉴的精神实质。
  • 从神坛走向世俗的猪文化 免费阅读 收费下载
  • 猪是中国农耕文化的一个典型符号,猪文化经历了从神坛走向世俗的转变,其原因可能与其成为人类圈养的对象而丧失了神物的特性,以及其在人类社会生活中与其他家畜的对比而尽显劣势有关。猪的双重文化品性在当今社会还发生了一些新的变化。
  • 古镇西风——清末民初西洋文化影响下的南浔建筑 免费阅读 收费下载
  • 浙江湖州的南浔镇具有悠久的历史。清末民初,浔商开始对外贸易,在"西风东渐"的时代背景下,首当其冲地受到西方文化的影响。他们把国外的新建筑材料和形式带回家乡,融入中国传统建筑中,建造了小莲庄、嘉业堂藏书楼、张石铭旧宅等中西合璧的建筑群,形成了南浔建筑独特的风格。
  • 叶法善的忠孝思想略论 免费阅读 收费下载
  • 叶法善出生于道教世家,是唐朝武义县的著名道士。他十分重视道教修炼中的"孝",并以此为出发点,阐发道教的重要思想。他还身体力行,践行道教的孝亲观,在唐朝道教兴盛的历史上留下了浓墨重彩的一笔。同时他还致拜君王,尽行忠道,在践行忠道的同时,他用道家一些积极的思想影响唐朝的统治者。在叶法善看来,道教的"忠"与"孝"并不是两个独立的概念,而是相互影响的,尽孝与尽忠在很大程度上也是一致的。
  • 《上清大洞真经》图像的意象与思想探奥 免费阅读 收费下载
  • 本文通过对《上清大洞真经》图像的研究,揭示道教灵修图像中神真秘讳、存神内炼和医学养生的奥秘,并且结合存神时的身神意象,广泛地推广到人体修炼与性命的领域。对于该领域的研究势必促成未来道教图像学的研究与发扬。
  • 真武信仰在造型艺术中的体现 免费阅读 收费下载
  • 玄武是中国传统文化的"四象"之一,为龟蛇合体,象征北方的灵兽。在二十八宿中,玄武是北方七宿的总称,又是镇守北方之神。道教建立后,玄武被纳入道教神仙谱系。宋以后玄武又称为真武、玄天上帝,在民间信仰中仅次于三清、玉皇大帝等,演化成为独立的、人格化了的大神。通过造型艺术可以直观清晰的看到,龟蛇相绕的意象化涵义与真武伟岸的人格化造型及其信仰。
  • “天命”与“天道”:东周“天人”观的嬗变与分化 免费阅读 收费下载
  • 夏商周天命观涵括宗教性、人文性和自然即知识性三重含义。周革殷命,周人援"敬德"说解"天命",建立了"天命靡常""唯德是辅"的天人关系,较之夏商给传统天命观增添了浓厚的道德属性;西周末期因周统治者失德引发的"疑天"思潮,使"敬德保民"为基本内容的人文天命观转向东周以"天事恒象"的自然天道观,此后自然天道观的勃兴与发展反过来又以其自身的"自然"客观性消解和淡化传统天命观念的宗教色彩,进而使传统天命观在前诸子时期出现分化,并由此为"道"这一中国哲学形上观念的确立做了最后的资源准备。
  • 论旅游统筹全域景区的建设和发展——以汶川县地震灾后重建发展文化旅游为例 免费阅读 收费下载
  • 2008年"5.12"汶川特大地震给汶川县带来了深重灾难,汶川人民在地震灾后重建中探索出了一条新的路径,就是把全县作为一个整体景区来建设,用旅游统筹全县城镇与乡村一体化,统筹一、二、三产业转型升级,统筹经济发展与社会进步,统筹南北中区域的协调发展,统筹文化与生态建设,推进全县整体发展,取得良好效果,成功探索出了灾后重建的新模式。
  • 基于USP理论技术路线的核心文化资源的发掘 免费阅读 收费下载
  • 旅游文化资源是旅游客源地社会文化和旅游接待地社会文化通过旅游者这个特殊媒介相互接触作用的过程和结果。应合理利用旅游文化资源与自然资源,制定旅游开发的实施方案。显然,在规划区域的诸多资源中,核心文化资源的发掘与运用对整个旅游目的地的开发而言,具有决定其未来命运的重要意义。本文将UPS理论运用于核心旅游文化资源的发掘与文化主题与形象定位,并结合旅游开发项目实践案例加以解读,对如何发掘旅游文化资源进行旅游规划——基础资料的调查、动态信息的收集、旅游文化的深度发掘等进行了较为深入的探讨。
  • 网络文化现状与发展策略研究 免费阅读 收费下载
  • 本文对目前网络文化的内涵和现状进行了分析,总结出当前网络文化具有数字性、开放性、交互性、虚拟性和社会性五个特点;包括网络语言、网络文学、网络娱乐、网络新闻和网络通讯五个内容;具有知识共享、电子商务、娱乐服务三个主要职能;存在内容参差不齐、人际关系淡化、网络病、网络犯罪等四个主要问题。并从学校教育、法律法规、家庭、技术手段、社会舆论、行业规范等方面提出了解决问题的对策建议。
  • 红色文化资源利用与《中国近现代史纲要》课程实践教学探索 免费阅读 收费下载
  • 红色文化资源以其特有的内涵和功能,成为《中国近现代史纲要》实践教学的优质资源。将红色文化资源有效地运用于《纲要》课实践教学中,必须遵循一定的原则,采取多种教学方法,从而提高教学效果,实现思想政治教育的目标。
  • 大学英语教学模式改革探讨 免费阅读 收费下载
  • 随着大学英语教学改革的深入进行,探索一种合理的教学模式成为了改革的一项重要内容。本文旨在指出现行大学英语教学模式中存在的问题,探讨学生自主学习与多媒体教学相结合的新的大学英语教学模式,并指出在这种教学模式下应注意的问题。
  • 正确处理知识传授能力培养与素质教育的关系 免费阅读 收费下载
  • 全面推进素质教育,培养创新型高素质人才是高校的基本职能,它不仅关乎民族进步和国家兴亡,也是高校科学发展的必然要求。全面实施素质教育,需要处理好知识传授、能力培养与素质教育的关系。知识和能力都是素质的基本要素,同时也是素质展现的形式。要加强素质教育,培育创新能力,需要充分发挥课堂教学在素质教育中的作用,需要改革教育教学方法,注重知识转化为能力,需要在素质养成中注重创新精神与创新能力的培育。
  • 思辨的火花离不开文化的底蕴——首届“社科杯”研究生辩论赛四川省社科院队夺冠纪实 免费阅读 收费下载
  • 赛场上的思辨靠的是临场反应,随机应变的临场反应靠的是文化底蕴,而文化底蕴的沉淀则需要一个漫长的培育过程。为了迎接由上海社科院举办的首届"社科杯"研究生辩论赛,2011年4月28日,四川省社科院研究生学院第三届辩论赛正式拉开帷幕,截止5月17日圆满落幕。文史哲代表队和法学代表队脱颖而出,严楠、胡岩、李昱瑾、何倩、
  • 我国“十二五”文化发展的战略 免费阅读 免费下载
  • 我国"十二五"文化发展的战略文化部副部长、党组副书记欧阳坚在《行政管理改革》2011年第7期上发表《"十二五"文化发展的蓝图和路径》一文,文中认为:党中央把文化发展纳入国家的"十二五"规划并放到突出位置,不仅是对文化功能和作用的深刻把握,更是对我们所处发展阶段的理性判断,也是对改革开放三十多年来正反经验的科学总结。
  • “非遗”保护不能忽视著作权法 免费阅读 免费下载
  • 河南省社会科学院法学研究所欧广远在2011年7月12日《中国社会科学报》上撰文认为:
  • 中华文化是中华民族共有精神家园 免费阅读 免费下载
  • 江苏省政协主席张连珍在2011年7月8日《人民日报海外版》上发表《建设中华民族共有精神家园》一文,文中认为:
  • 藏戏《格萨尔》 免费阅读 免费下载
  • 藏族戏剧是我国少数民族戏剧中历史悠久、流传较广的戏曲剧种,诞生于藏族聚居的青藏高原,在漫长的发展过程中,不断吸收其他民族文化艺术的丰富养料,逐渐发展成为独具特色的戏剧。
  • 炉霍赋 免费阅读 收费下载
  • 霍尔章古地,隶属打箭炉,故称炉霍。[1]横断山区纵深处,春夏交融煦风生。[2]泥曲达曲,汇合为鲜水;太阳月亮,同辉于新都。[3]岩石纹理刻章谷,若水源头流徼外。[4]卡萨明镜,圣湖云栖星静;宗塔聚宝,草原花飞鸟鸣。喀瓦拉翁梦幻绮丽,旦都喀山拔地千仞。云杉指蓝天,杜鹃奏红韵。草地牦牛繁星密布,山谷盘羊撒腿欢腾。此地,自然惠赐大美山水,雪域镶嵌明珠奇景。莽莽高原,怀抱先民;悠悠青史,吐纳风云。阿布创世灵石开,推算星象布石阵。[5]颚齿化石五万年,人类活动留遗存。[6]康藏文明摇篮,回响远古跫音。
  • [主编感言]
    重建文化价值
    [非物质文化遗产专栏]
    四川非物质文化遗产的特色与保护概论(谭继和)
    四川省非物质文化及遗产保护工作做法考量
    学术整合与文化自觉——南方丝绸之路视野下的非物质文化遗产研究(杨静)
    古典诗学与口头诗学的史诗主题叙述差异——以彝族史诗《勒俄特依》为例(鲜益)
    四川峨边彝族婚嫁歌的表演程序及其艺术特征(陈练)
    “鞠城”考释(帅培业)
    毽球的体育文化价值探究(谢成超[1] 黄山鹰[2])
    “非遗”专家在非物质文化遗产保护工作中的担当——兼谈四川省“非遗”专家在实际工作中发挥的作用(朱佳)
    中国木偶戏源流(段杨波)
    抢救保护非物质文化遗产惠泽传统中医药学(何天祥[1] 何浚治[2])
    [文艺研究]
    我写《大河之舞》(罗伟章)
    探索时间河流的底蕴——罗伟章《大河之舞》对巴文化的寓言式书写(王琳)
    一曲苍凉的丧歌——解读罗伟章长篇小说《大河之舞》(孔许友)
    论南朝隐逸诗人的佛陀世界(漆娟)
    逍遥楼楣上“类梵字”的《霓裳》谱非半字谱——从唐宋工尺谱与半字谱谈起(彭东焕[1] 王映珏[2])
    试论《红楼梦》的用典方式及作用(李珊)
    自然神话的当代再现——现代视野下的《格萨尔王》(吕学琴)
    论当代传播文化语境下中国电影分级制的意义(潘先伟)
    入形 入情 入神三部曲——对戏剧舞台美术设计的思考(赵敏)
    [历史研究]
    龙门山地区的史前地震考古:基础、方法和借鉴(陈剑)
    帝国基石之蚀:清代绅衿阶层流氓化趋向论析(陈志学[1] 徐学初[2])
    清华简《尹诰》释文校补(陈民镇)
    由唐入宋:圣节地方进献的变化(魏华仙)
    从象牙之塔走向泥土之村——从晏阳初“定县实验”析“博士下乡”精神(徐宁)
    从神坛走向世俗的猪文化(刘洁 兰玉英)
    古镇西风——清末民初西洋文化影响下的南浔建筑(蔡燕歆)
    [哲学研究]
    叶法善的忠孝思想略论(冯静武)
    《上清大洞真经》图像的意象与思想探奥(李俊涛)
    真武信仰在造型艺术中的体现(张明学)
    “天命”与“天道”:东周“天人”观的嬗变与分化(刘刚)
    [旅游文化]
    论旅游统筹全域景区的建设和发展——以汶川县地震灾后重建发展文化旅游为例(李柏槐)
    基于USP理论技术路线的核心文化资源的发掘(林光旭)
    [文化教育]
    网络文化现状与发展策略研究(张莹[1] 付瑞雪[2])
    红色文化资源利用与《中国近现代史纲要》课程实践教学探索(尹君)
    大学英语教学模式改革探讨(罗宏)
    正确处理知识传授能力培养与素质教育的关系(李莉)
    [综述]
    思辨的火花离不开文化的底蕴——首届“社科杯”研究生辩论赛四川省社科院队夺冠纪实(李昱瑾 潘军臣 李清)
    [论点撷英]
    我国“十二五”文化发展的战略
    “非遗”保护不能忽视著作权法
    中华文化是中华民族共有精神家园

    藏戏《格萨尔》
    炉霍赋
    《中华文化论坛》封面
      2010年
    • 01

    主管单位:四川省社会科学院

    主办单位:四川省社会科学院

    主  编:罗鸣

    地  址:成都一环路西一段155号四川省社会科学院

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