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  • 新发展理念的马克思主义政治经济学探讨
  • 以创新、协调、绿色、开放、共享为内容的新发展理念,是制定国民经济和社会发展“十三五”规划的指导思想和中心线索,是马克思主义政治经济学基本原理与中国经济社会发展实际型合的新成果。新发展理念在对“实现什么样的发展、怎样发展”问题新的回答中,凸显其马克思主义政治经济学的意蕴;新发展理念是对马克思主义政治经济学理论的当代运用和丰富,特别是对马克思恩格斯关于经济的社会发展理论和人的全面发展理论的当代阐释与现实应用;新发展理念直面中国经济社会发展的现实问题,以强烈的问题意识,致力于破解发展难题、增强发展动力、厚植发展优势,是党的十八大以来习近平对当代中国马克思主义政治经济学的新的理论贡献。
  • 书写当代中国马克思主义政治经济学的新篇章
  • 马克思主义政治经济学作为马克思主义的重要组成部分,是我们坚持和发展马克思主义的必修课。从新中国建立至十八大以来,我们党不断丰富和发展马克思主义政治经济学,形成了当代中国马克思主义政治经济学的许多重要理论成果。当前,面对复杂的国际局势和我国经济“新常态”的阶段性特征,十八届五中全会审议通过的《建议》针对目前我国发展过程中存在的新问题和新矛盾做出了科学的解答。其中提出的创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念,坚持了以人民为中心的发展思想,充分体现了当代中国马克思主义政治经济学的基本观点和马克思主义政治经济学的根本立场,实现了理论和实践上的创新与突破,书写了当代中国马克思主义政治经济学的新篇章。
  • 创新是引领发展的第一动力
  • 创新发展理念是中国共产党在新的历史时期领导发展的重要指导思想,是居国家发畏全局核心位置的重要理念。创新是引领经济社会发展的第一动力。坚持和践行创新理念,就是要以科技创新为动力引领经济社会发展,以体制、机制创新为动力推进国家治理体系现代化,以思维方式、思想观念创新为动力推动思想解放。
  • 用马克思主义政治经济学指导供给侧结构性改革
  • 我国“十三五”期间强调供给侧结构性改革,是解决经济社会发展中各种深层次矛盾的客观需要,对于实现我国经济中长瑚稳定、可持续发展具有重要意义。供给侧结构性改革的理论依据源于马克思主义政治经济学;现实依据则是我国微观、中观、宏观、国际经济关系、政府治理等不同层面广泛存在的供给侧结构性矛盾。相应地,供给侧结构性改革的着力点就是通过机制、体制和制度创新,破解供给侧结构性矛盾。
  • 可为幸福:“从哲学上进行思考”——马克思早期文献《伊壁鸠鲁哲学》解读
  • 在早期著述《伊壁鸠鲁哲学》中,马克思通过比较分析在幸福问题上伊壁鸠鲁式的重视形而下层面的“身体健康,内心宁静”和普卢塔克式的关注形而上层面的“精神自由,神性境界”各自的必要性和局限性,强调必须坚持主体与对象、个体与普遍、肉体与灵魂、物质与精神、现实与超现实、日常意识与哲学意识等方面的对立统一,坚持理论逻辑与现实生活的一致,否则就会造成极端和错位。回过头来,反思目前社会上关于“什么是幸福”、“以什么标准衡量幸福”讨论中出现的众声喧哗而莫衷一是的情形,马克思提出的“从哲学上进行思考,而且要十分彻底”的教诲仍具有重要的现实意义。
  • 政治经济学批判的双重视阈及其现实意义
  • 马克思政治经济学批判的基本视阈、问题意识与理论主题,就是对现代社会的经济本性与政治本性的历史唯物主义考察。在现代经济社会意义上,马克思科学地阐述了财富生产和财富分配的关系问题,批判了“把生产当作永恒真理来论述而把历史限制在分配范围之内”的观点的非历史性、反历史性本质;在现代政治社会意义上,马克思辩证地揭示了政治国家向社会国家的转型问题,从民权(民主)问题(权的问题)与民生问题(利的问题)的统一中阐述了国家向社会回归的历史必然性。从马克思政治经济学批判的双重视阈来反思当代中国现代社会的发展进步,我们必须科学合理而稳妥地解决好经济上的市场化与再分配和政治上的反腐败与制度化这两个核心问题。
  • 马克思的资本逻辑批判及其启示
  • 资本逻辑是资本在资本市场中追求利润和价值增殖最大化的规律和规则。资本家以资本逻辑榨取工人剩余价值。马克思批判资本逻辑是在资本主义生产关系和私有制的社会前提下进行的,同时马克思又是在资本市场内部和资本市场外部即整个资本主义社会这两大层面批判资本逻辑的。马克思既从资本市场内部批判了资本逻辑,又肯定了作为经济发展手段的资本逻辑的历史作用,作为经济发展手段的资本逻辑在社会主义市场经济中起到了重要作用。
  • 人的发展研究的理论范式
  • 人的发展研究主要有人性论和唯物史观两种理论范式。人性论范式就是基于人性理解人的发展的理论范式,它回答的是人的发展价值取向方面的问题,唯物史观范式就是基于唯物史观理解人的发展的理论范式,它回答的是人的发展科学认识方面的问题。只有两种范式互补即以人性论范式引导唯物史观范式、以唯物史观范式支撑人性论范式,才能对人的发展问题给予科学而合理的说明。
  • “究竟什么是无产阶级”:反驳与论证——基于异化论的无产阶级概念分析
  • 无产阶级是马克思恩格斯的核心概念,也是一个容易引起混淆的概念。分析马克思三义者科恩曾试图澄清无产阶级的具体含义,但没有成功,原因在于他没有注意到异化和私有财产在无产阶级概念中的地位和作用。本文在分析马克思的文本《神圣家族》的基础上,从异化和私有财产之间的关系出发,对无产阶级概念进行了界定。
  • 正向与反向:大同思想对早期中国
  • 大同思想是中国传统文化的重要组成部分。关于大同思想对中国早期知识分子接受马克思主义的影响问题,学界存在两方面的分歧,即是拉近还是疏远了马克思主义;是推动还是阻碍了早期知识分子接受马克思主义。大同思想对中国早期知识分子接受马克思主义的影响是双向的。从正向来说,由于大同思想沟通了早期知识分子同阶级斗争学说之间的联系,架起了早期知识分子同马克思主义平等观的桥梁,联结了早期知识分子同科学社会主义学说之间的纽带,因而从正向上推进了早期知识分子接受马克思主义。从反向来说,由于大同思想在理论上造成了早期知识分子对部分马克思主义理论的误读,在实践上又导致了工读运动的失败,因而从反向上在一定程度上阻碍了早期知识分子对马克思主义的接受。
  • 民主革命时期中国共产党对马克思主义经典著作的学习——以学术研究团体为视角
  • 系统学习与研究马克思主义著作,是顺利推进革命事业的根本要求。中国共产党重视学习与研究马克思主义经典著作,为推进广大党员干部对马克思主义著作的学习,采取了多种灵活方式。该文主要梳理中国共产党在民主革命时期学习和宣传经典著作过程中领导成立的各种学术研究团体,探讨它们在学习经典著作过程中所发挥的独特历史作用。通过这些学术研究团体,中国共产党对马克思主义著作的学习与研究进入有组织、有计划实施轨道。
  • 张君劢社会主义思想的哲学脉络
  • 张君劢的社会主义思想有着十分复杂的哲学背景,西方哲学理论的选择问题造成了他在各个时期形态各异的社会主义构想。英国的自由主义、德国的生命哲学、黑格尔哲学、马克思主义、康德哲学、中国的儒家传统,都曾是张君劢社会主义思想的重要理论资源。这些理论资源的复杂与矛盾使他的思想内部存在着诸多问题,也为我们反思社会主义思想在不同历史语境中的不同内涵提供了新的维度。
  • 镜像中的中国传统道德——17—19世纪欧洲思想家对中国传统道德的两极评价
  • 17—19世纪欧洲思想家,如莱布尼兹、沃尔夫、黑格尔、赫尔德等人对中国传统道德:寺有完全相反的评价。莱布尼兹、沃尔夫主要是肯定中国传统道德,而黑格尔、赫尔德则主要是否定中国传统道德,进而全面否定中国哲学、中国文化。这种两极化的评价本身都未能真切地把握中国’专统道德的完整性,然而无论是肯定与否定的评价,对于当前我们重新认识自己民族传统道德的现代价值,都具有重要的启发意义。
  • 道家的生命关怀及其现代价值
  • 道家的生命关怀不仅体现在对生命价值的重视上,还包含着具体的实践方法。道家对生命价值的思考包括三个原则:生命至上原则、生命平等原则、生命主体原则。其对生命的超越录现为三个方面:内在超越、外在超越以及终极超越。道家以其对生命的深刻理解和丰富的养生方法,能为现代人提供切实的帮助。道家“敬畏生命”与“养护生命”的观念对于当代中国人的生命教育而言仍然具有启迪意义。
  • 返归本心抑或正闻熏习?——佛学理论对当代道德修养的方法论启示
  • 熊十力与吕澈在20世纪初的“性觉”与“性寂”之争凸显了此两种佛学传统对熏习的不同态度。以唯识学为代表的“性寂”说以种习说为基础,认为每一个身心活动都会对阿赖耶识产生相应的作用和影响,因而视熏习,尤其是“正闻熏习”为获得解脱的之关键,在修行论上提倡“渐熏”的心性革新进路;而以禅宗等中国化佛学为代表的“性觉”(如来藏)说,以《大乘起信论》“真如无明互熏说”为基础,暗含着否认熏习对解脱具有积极作用的倾向,因而在修行论上提倡返归本心、明心见性的返本进路。这两种修行进路各有千秋,若能在二者之间取长补短、古为今用,将对创造性转化传统佛学资源,探索当代道德修养的基本方式具有重要的启示意义。
  • 社会功能化与认知构架的制约性关联——索恩-雷特尔《脑力劳动与体力劳动》初解
  • 索恩-雷特尔提出,必须在哲学认识论的层面真正深化历史唯物主义,推进马克思在经济学研究中已经提出但没有根本解决的问题,即康德认识论革命的历史唯物主义答案——商品形式与意识形式的关系问题。并且,这一归基关系特别是“拜物教化的整个机制”甚至可以延伸到整个文化史,康德认识论中放大的观念本质构成的先天图式和它所统摄的现象世界(事实性),都是一定历史条件下不平等社会剥削关系下的劳动实践的拜物教化异在,看起来独立的思维结构只是中介化的功能社会化的结果。
  • 葛兰西领导权理论的国家自主性新析
  • 葛兰西在新历史语境下通过对庸俗唯物主义的批判,提出了总体性的领导权理论,继承和开拓了马克思自主性国家观。从比较政治经济研究和马克思主义发展史研究的视野看,马克思、列宁和葛兰西分别对马克思自主性国家观和领导权理论的形成、继承和发展在不同时空做出了不同程度的贡献,葛兰西可谓集大成者,其理论可以构建当今中国化的马克思主义自主性国家理论,来指导我国国家治理现代化的实践。
  • 马克思式的罗尔斯主义:黎曼论社会正义
  • 个人自由在多大程度上要求社会正义,以及又在多大程度上对社会正义施加了限静?罗尔斯的《正义论》给出了一种回答,但不少学者认为罗尔斯的“差异原则”侵蚀了个人的经济自由,特别是它对社会中的富人施加了不公平的负担。杰福瑞·黎曼在新作《尽可能地自由与正义:一;冲马克思式的自由主义理论》中试图重释马克思的“劳动价值论”来为“差异原则”辩护,并发展了一个罗尔斯式的正义观。本文首先介绍了黎曼的理论,进而对此提出了三个批评。最后,本文对黎曼马克思式的自由主义与左翼自由至上主义进行了比较,并回应了黎曼对左翼自由至上主义的两个批评。
  • 资本再生产批判视阈的反向延展——大卫·哈维的剥夺性积累理论探赜
  • 资本的再生产历来是生产性积累(剥削)和非生产性积累(剥夺)的统一。马克思基二二“资本一般”的再生产批判侧重于生产性积累。剥夺性积累是指资本主义形成后原始积累的常态化和普遍化,实质是暴力维系的非生产性积累。剥夺性积累理论聚焦于新帝国主义和新自由主义的:肛生产性积累分析和批判,试图借助不平衡发展等相关话语资源,揭示中心资本主义的活力主要不再源自生产剩余而是掠夺剩余的能力。它充分释放了马克思“基础一主导”的辩证法能量,拓展了资本再生产批判的视阈,为分析当代资本全面深刻的殖民及其灵活的积累策略提供了新的理论契机。哈维的理论也存在纰漏和有待深化之处。
  • 微观的阶级分析与阶级的微观分析——论瓦伊达的政治哲学总问题
  • 瓦伊达的政治哲学在布达佩斯学派乃至整个东欧新马克思主义中都是独具特色的,盹将阶级分析作为其政治哲学的总问题,在马克思主义宏观的阶级分析的基础上实现了一种微观转向。他将视角聚焦在以往被忽视的小资产阶级的意识形态、个人心理等特殊性上,实现了微观的阶级分析。同时,他以日常生活批判为切入点,对无产阶级的个性伦理学进行了一种微观分析。因此,瓦伊达的阶级分析理论不仅继承了马克思阶级分析理论的宏观视角,更凸显了具体历史条件下微观的、多元化的马克思主义阶级分析的丰富内涵和有效性.具有重要的理论意义。
  • 平等、优先与特权
  • 平等是现代政治哲学的根本价值之一。平等的本质不在于将福利或机会等社会资源进行平等地分配,而在于通过“平等分配”的形式,对那些符合同等条件的行为者给予平等的对待。不同的资源适用于不同的条件。与那些在平等的条件问题上着眼于自然禀赋或社会禀赋的社会相比,现代社会更加遵循“敏于抱负,钝于禀赋”的原则。尽管如此,它仍会在某些情况下对部分群体予以优先对待。然而,只有那些能被还原为“敏于抱负,钝于禀赋”原则的优先机制,才能作为该原则的特例得到辩护;而那些难以甚至无法被还原为该原则的优先机制,则更多地表现为不可辩护的特权。
  • 差异政治、少数群体权利与多元文化主义
  • 如何建构一套解决文化多元与群体差异问题的政治理论,以及如何通过一定的制度安排来实践这套理论是多元文化主义旨在完成的两项基本任务。为完成这两项任务,多元文化主义内部产生了多个完全不同甚至针锋相对的论证思路。学者在差异类型和差异解决机制这两个关键问题上存在分歧。差异类型关心哪些群体可被称为“文化少数群体”。围绕这一问题,学界形成了“民族文化”和“自由主义普适公民身份”这两种分文化少数群体与多数社会的主流方式。差异解决机制关注应通过怎样的论证逻辑来建构少数群体权利理论。在这一维度,出现了自由主义、社群主义以及女性主义等理论分析路径。
  • 社会治理与公共理性
  • 社会治理需要政府的转型与多元权力的共治。无论是政府从传统管理型政府向引导性、服务型政府的转变,还是公民、社会与国家权力的和谐统一,都意味着政府不再是社会管理的唯一主体,多元社会主体的共同参与成为社会治理的基本模式。旧有社会管理所依赖的国家理性和经济理性都有其自身缺陷,能满足社会治理理性需求的唯有公共理性。公共理性意味着对于社会基本理念的认同,意味着对于他者的感知,意味着对于社会整体性的认识。公共理性是社会治理者走出角色伦理冲突的基石,是确保社会制度合理有效的基础,是保证社会治理公益性的支撑。
  • 论国家公职人员的伦理困境及其超越
  • 伦理困境的存在具有客观必然性和普遍性,国家公职人员在行使国家公共权力并维护公共利益时无法避免。这种伦理困境表现为国家公职人员的“经济人”与“公共人”之间的角色矛盾;“功利逻辑”、“权利逻辑”与“德性逻辑”之间的逻辑矛盾;“个人利益”、“部门利益”与“公共利益”之间的利益矛盾。其中,利益矛盾是国家公职人员陷入困境的根本缘由。国家公职人员需正确应对其伦理困境,从培育自身正确的权力观、利益观和价值观方面入手,从带有两难性、实践性和情境性的伦理困境中获得实践智慧,成为具有法治思维和道德信仰的治国理政者。
  • “城市权利”何以可能、何以可为?——国外马克思主义空间批判的视野
  • 目前学界对“城市权利”的探讨是从不同的层面和维度展开的,主要表现在建筑规划、城市美学、公共管理和空间地理批判等方面。以国外马克思主义空间批判为理论背景,相关学者的讨论主要集中在“城市权利”的内涵说明和概念界定上,虽对“城市权利”的作用有所涉及,但略显不足。那么,在空间批判的意义层面上,特别是空间政治经济学讨论的范围内,“城市权利”为什么能够成立?“城市权利”成立的现实条件是什么?是什么问题以及怎样的社会空间实践促成了学者现在讨论的“城市权利”的内涵和作用?它成为自身的逻辑条件是什么?学界几乎没有理论上的系统探讨。本文尝试从国外马克思主义空间批判的相关理论出发,深入挖掘“城市权利”的根本内涵,并试图给出“城市权利”成立的四个可能性的逻辑条件,即城市化、资本、人权和城市非正义,最后期望从中总结出对中国城市化发展的有益启示。
  • 城市空间生产及其对主体记忆的影响
  • 随着网络技术、虚拟现实技术、智能技术等现代技术的发展,城市空间生产的虚拟化特征越加明显,这一特征逐渐从两个方面表现出来,一是虚拟经济的飞速发展使得虚拟空间与现实空间如影相伴;二是虚拟消费空间极度扩张,与现实消费空间一并侵吞着城市意义空间。虚拟化导致的直接后果是:主体记忆以数据的、虚拟的方式漂浮在网络某处。从城市角度看,城市意象的快速变化、虚拟空间的繁衍使得主体失去了稳定的感知基础,第一记忆无法滞留地保存在意识中;这直接导致了第二记忆失去了再生产的根基;而上述技术的发展使得记忆以数据的方式存在的第三记忆成为主体记忆在数据时代的主要形式,但是却以无根的方式飘荡,无法进入到主体的生命体验过程。
  • 中国公私空间的中西源流比较与未来可能走向
  • 中国当下公私空间的发展完善,需要考虑到中西方空间变化的两大源流。西方现代社会是以原子化个体为基础,通过原子化个体组建契约式的公共空间。个体追求资本的利欲心和信仰上帝的道德心则93于私人空间。中国传统社会以血缘家族为基础,通过家庭生活的私人空间与公共权力保持距离来培育个体的道德心,从而使个体进入公共空间,担当起治理天下的重任。中国未来公私空间的走向,需要打造知识精英群体,充实公共权力的保险机制,培养公民德性与公民理性;重建儒家道德信仰,塑造社会存在的价值与意义;引入公共理性思维,严格区分公私空间的界限。
  • 后现代批判地理学:谱系、问题域与未来走向
  • 在人文社会科学文化转向、后现代转向和空间转向等众多转向的脉络中,地理学的学科方法和研究议题发生了重大变迁。新的地理学可以称之为后现代批判人文地理学(或历史地理唯物主义),它侧重于地理学的再现(想象)功能;注重对弥漫于空间中的权力、话语和符号的批判;致力于在时间/历史与地理/空间的辩证统一中建构历史地理学;其鲜明的后现代特性,促使地理学科由知识社会学向知识政治学转变。
  • 第五届“四刊论坛”暨“马克思主义理论研究方法的变革与创新”学术研讨会在广州召开
  • 2015年12月12—13同,由马克思主义与现实杂志社、中国社会科学杂志社、哲学研究杂志社、《中国人民大学学报》编辑部与广州大学马克思主义学院联合主办的“马克思主义理论研究方法的变革与创新”学术研讨会在广州召开,来自中央编译局、中国人民大学、
  • 中央编译出版社新书推介
  • 柄谷行人在《世界史的构造》一书中,从交换样式(而非生产方式)的角度,对人类社会历史进行了重新思索,并在交换样式A、B、
  • [特别策划\丰富和发展中国马克思主文政治经济学]
    新发展理念的马克思主义政治经济学探讨(顾海良)
    书写当代中国马克思主义政治经济学的新篇章(张宇;王亚玄)
    创新是引领发展的第一动力(程恩富;谭劲松)
    用马克思主义政治经济学指导供给侧结构性改革(谢地;郁秋艳)
    [马克思主文基本理论研究]
    可为幸福:“从哲学上进行思考”——马克思早期文献《伊壁鸠鲁哲学》解读(聂锦芳)
    政治经济学批判的双重视阈及其现实意义(刘荣军)
    马克思的资本逻辑批判及其启示(胡敏中;白梅花)
    人的发展研究的理论范式(陈新夏)
    “究竟什么是无产阶级”:反驳与论证——基于异化论的无产阶级概念分析(田毅松)
    [马克思主文传播史研究]
    正向与反向:大同思想对早期中国(王刚;丁亚娟)
    民主革命时期中国共产党对马克思主义经典著作的学习——以学术研究团体为视角(王海军)
    张君劢社会主义思想的哲学脉络(宋溟)
    [学术前沿\重述传统的现代价值]
    镜像中的中国传统道德——17—19世纪欧洲思想家对中国传统道德的两极评价(吴根友;秦平)
    道家的生命关怀及其现代价值(刘固盛;涂立贤)
    返归本心抑或正闻熏习?——佛学理论对当代道德修养的方法论启示(沈庭)
    [国外马克恩主义研究]
    社会功能化与认知构架的制约性关联——索恩-雷特尔《脑力劳动与体力劳动》初解(张一兵)
    葛兰西领导权理论的国家自主性新析(高卫民)
    马克思式的罗尔斯主义:黎曼论社会正义(朱佳峰)
    资本再生产批判视阈的反向延展——大卫·哈维的剥夺性积累理论探赜(付清松)
    微观的阶级分析与阶级的微观分析——论瓦伊达的政治哲学总问题(孙建茵)
    [政治与公共事务研究]
    平等、优先与特权(李义天)
    差异政治、少数群体权利与多元文化主义(夏瑛)
    社会治理与公共理性(周谨平)
    论国家公职人员的伦理困境及其超越(秦洁)
    [中国道路与社会治理]
    “城市权利”何以可能、何以可为?——国外马克思主义空间批判的视野(董慧;陈兵)
    城市空间生产及其对主体记忆的影响(杨庆峰)
    中国公私空间的中西源流比较与未来可能走向(朱光磊)
    后现代批判地理学:谱系、问题域与未来走向(王志刚)
    第五届“四刊论坛”暨“马克思主义理论研究方法的变革与创新”学术研讨会在广州召开
    中央编译出版社新书推介
    《马克思主义与现实》封面

    主管单位:中共中央编译局

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    主  编:李惠斌

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