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文献检索:
  • 进一步运用马克思主义指导现实研究
  • 在这里,我想就《马克思主义与现实》杂志创刊20周年学术研讨会的主题"当前马克思主义理论研究中的重大前沿问题"讲几点意见,因为我对这个题目特别感兴趣。
  • 立足现实,正视现实,提升现实
  • 借此机会,我表达三层意思。第一层意思,祝贺。《马克思主义与现实》杂志创刊20周年了,理所当然应该祝贺。这20年来,《马克思主义与现实》杂志发展得很好,
  • 一体两翼,振翅高飞
  • 中央编译局的工作,从前主要是以编译为主,当然编译也离不开研究,但是研究是摆在比较次要的从属的地位。这个情况自改革开放以来有了很明显的转变,就是把研究与编译放在同等重要的地位。
  • 当今世界资本主义的发展处于什么时代?
  • 今天在这里,我想提一个大家都很关心的重大理论问题:这就是当今资本主义的发展处于什么时代?2009年中共十七届四中全会决议提出,要不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化。那么这"三化"是什么关系呢?我认为其中时代化是总体,
  • 推进中国哲学转型,建立当代中国哲学
  • 我想就这次研讨会的主题即"当前马克思主义理论研究中的重大前沿问题"发表一点不成熟的意见。我的题目是《推进中国哲学转型,建立当代中国哲学》。
  • 从多重性视角理解和诠释马克思主义哲学
  • 首先借助于《马克思主义与现实》杂志创刊20周年这个机会表示发自内心的美好祝愿。其实对这样一份在国内外学术研究中产生重要的、持续的影响的学术刊物而言,
  • 马克思主义中国化:编译工程与现实定向
  • 首先我要谈的是中央编译局的编译工程。对于我们搞哲学、特别是搞马克思主义哲学研究的人来说,中央编译局所提供的资源,这几十年来我们一直在不断地受用。可以说,现在在学术研究领域当中能够有这么好的学术翻译资源的,
  • 在实现“两个结合”上下功夫
  • 为了使《马克思主义与现实》在原有的基础上办出更高的水准,我在这里冒昧提点希望。我主要是希望《马克思主义与现实》在实现"两个结合"上下功夫,在实现马克思主义与现实的结合上闯出一条新路,做得越来越好。
  • 与时俱进地探讨重大理论问题
  • 我们现在经常用一个词,叫作与时俱进。我想,马克思主义的前沿问题也好,它的当代课题也好,其中贯穿的根本精神就是这四个字:与时俱进。我想以这个"与时俱进"作为基调或者作为核心理念,简单谈几点想法。
  • 关注中国文化道德的现实
  • 我觉得,相比于中国社科院马克思主义研究院的《马克思主义研究》杂志,《马克思主义与现实》杂志的一个突出特点,是突出了社会现实性,鲜明地体现了马克思主义自身的现实实践性。那么,现在我们该怎么来理解我们所面对的"现实"呢?前不久,
  • 加强对技术社会形态问题的研究
  • 我想讲一个不大不小的问题,即在当前要深化马克思主义社会形态理论,特别是要加强对技术社会形态的研究。现在我们总讲一句话:当今世界正在发生前所未有的、广泛而深刻的变化。
  • 《大纲》在世界上的传播与接受
  • 本文首先介绍了《大纲》问世的艰难历程,接着从《大纲》在世界各国出版和流传的过程这个角度说明《大纲》虽然经历很多磨难,仍然获得50万册的发行量,《大纲》顽强的生命力证明了其自身的价值,最后揭示了各国学者对于《大纲》的作用及其与《资本论》的关系所持的不同观点,并阐述了《大纲》的现实意义。作者认为,对于《大纲》在全球传播与接受的历史的讲述给予了《大纲》的作者一种肯定,并填补了马克思主义历史上的一页空白。
  • 阿尔都塞对《大纲》的曲解
  • 本文从阿尔都塞对马克思《大纲》的解读着手来探讨马克思与黑格尔之间的关系。阿尔都塞认为《大纲》证明了马克思与黑格尔之间存在认识论上的断裂,但在作者看来,马克思与黑格尔之间具有方法论上的延续性。作者在文中探讨了《大纲》及马克思的其他相关文本,从中寻求文本支持来驳斥阿尔都塞的观点,并力图突显黑格尔的有机方法在马克思思想中的重要性。
  • 马克思《大纲》中的异化概念
  • 从什么时候开始,"异化"这一概念开始引起学术界的关注,并发展成为20世纪50年代晚期至70年代期间一场旷日持久的大讨论和大辩论的?国外马克思主义者关于"早期马克思"与"晚期马克思"或"哲学的马克思"与"科学的马克思"之争到底是什么?《大纲》中有关"异化"的概念的内涵是什么?它与早期著作《1844年经济学哲学手稿》和晚期著作《资本论》第一卷之间是否存在着连续性?本文作者通过广泛而详细的考证性研究给我们提供了一些启发,并得出结论说,对于任何学术性的重构和评价,都不能脱离具体的政治和理论背景,通过断章取义或简单拼凑一些段落和观点而妄加评断。
  • 关于马克思《资本论》第三卷一段论述的理解与翻译——对段忠桥教授质疑的回应
  • 马克思在《资本论》第三卷第21章《生息资本》中,有一段关于正义问题的论述。中国人民大学哲学院段忠桥教授在《马克思认为"与生产方式相适应,相一致就是正义的"吗?》一文中,对这段论述的译文提出质疑。本文从经典著作翻译和马克思正义理论研究两方面作了回应。
  • 列宁的物质定义与“感官提示说”——从列宁物质定义的译文谈起
  • 列宁物质定义的中文翻译未能准确反映列宁的相关思想。这明显地影响了对列宁唯物论思想以及他与马赫主义等实证主义思潮原则区别的理解,并进而形成了对列宁认识论思想的重要误解。"感官提示说"是列宁在论证物质的客观存在时提出的深刻思想,是他对唯物主义的重要贡献,也是他超越朴素唯物主义和普列汉诺夫的关键之处。
  • 对新版《马克思恩格斯全集》中马克思博士论文的一类引用及其注释的讨论
  • 马克思的博士论文有三处引用了埃斯库罗斯的悲剧《普罗米修斯》的台词。出现在"序言"中的两处,马克思没有注释,其中较长的一处引用了目前常见的《普罗米修斯》剧本,形式上以及内容上存在错误。新版《马克思恩格斯全集》对这两处可能有问题的引用所做的注释过于简略,不足以澄清马克思的引用的具体情况,不能与实际上存在多个历史版本的《普罗米修斯》达成确切的文献关系,未能为对马克思思想的深入研究预备足够具体的文献指引。通过梳理有关的注释、文献以及研究资料,本文表明,马克思对《普罗米修斯》的引用在历史文献上是有实际根据的,依据晚近的《普罗米修斯》剧本样式推定马克思引用有误是不谨慎的。在这一点上,带有历史考证性质的马克思著作集的编订应提供更具体地照顾到文献历史性的注释。
  • 麦金太尔:亚里士多德式的马克思主义?
  • 麦金太尔与马克思主义的关系伴随了其哲学探索的整个过程,他的学说也常被称为"革命的亚里士多德主义"、"亚里士多德式的马克思主义"等。本文认为,作为马克思的崇敬者的麦金太尔,通过对马克思的伦理观、市民社会、理论与实践关系的阐释,对于马克思的哲学精神有着深邃的洞察和细腻的分析,同时认为马克思在1845年写作《关于费尔巴哈的提纲》之后放弃了"哲学"、放弃了"实践"的结论值得商榷。
  • 关于马克思主义的三种观点:1953年,1968年,1995年
  • 麦金太尔教授从其1995年的立场出发,分别回顾了自己在1953年、1968年和1995年对于马克思主义的态度和看法。在1953年,麦金太尔教授试图沟通马克思主义和基督教之间的关系。在1968年,麦金太尔认识到自己以前理论的不足之处,意识到自己无法在马克思主义和基督教之间妥协。在1995年,麦金太尔指出,应该在社群和实践的基础上反对现代资本主义的经济政治制度。
  • 社会实践、马克思主义与伦理反资本主义
  • 麦金太尔的社会实践概念是他以美德来反对资本主义、自由主义和现代民主或非民主国家的学说内核。尽管马克思在分析工人阶级的革命实践时清晰表述了这个概念,但麦金太尔认为其理论化程度远远不够。不过麦氏本人也只是意向性地提出了自己的方案。本文考察其中一个例子:即麦金太尔认为19至20世纪的威尔士矿业共同体应该属于繁育美德的现代共同体。通过讨论麦金太尔早期的马克思主义及其后来更为成熟的思想之间的连续与断裂,文章指出这个例子偏离了麦金太尔的整体伦理理论,给他的实践概念带来问题。这也暗示着在他的成熟思想和早期的马克思主义理解之间存在弥合的空间。
  • 全球化背景下科技—经济与伦理悖论的认同与超越
  • 科技经济的发展从来没有像今天这样关乎深层伦理关系的运演,也从来没有像今天这样,不仅关乎人的利益格局、生命品质和情感价值,而且直接关乎人类发展的前景;与此同时,在全球化背景下,科技—经济与伦理的悖论也从来没有像今天这样凸显并困扰着人类,以至于人们对此达到了一种高度的认同。为了超越科技—经济与伦理的悖论,倡导生态伦理精神与生态伦理战略不仅成为一种伦理认同,而且成为一种具有深远意义同时也是举步维艰的伦理实践。因此,研究全球化背景下的科技—经济与伦理的悖论及其超越的路径,对于推进人—自然—社会—科技经济的协调、可持续发展,具有深刻的现实意义、历史意义及伦理价值。
  • 制度伦理与公共生活领域的塑造
  • 公共生活领域既不是市民社会,又不是国家、公共组织或者公共场所,而是一定社会共同体的人们为了该共同体的生存发展而进行的处理其公共事务的共同活动。它既需要塑造,又具有塑造的可能性和动力。公共生活领域的塑造由于是一个追求道德合理性的过程,因而离不开道德。这种道德只能内生于公共生活领域,不能来自公共生活领域之外。该领域的塑造是由合理的制度来保障所决定的,因此,制度伦理成为了公共生活领域得以塑造的道德基础。制度伦理包括制度设计伦理和制度运行伦理,前者偏重公共生活领域塑造的合理性,后者偏重公共生活领域塑造的有效性。
  • 论罗尔斯公正理论的方法论困境
  • 罗尔斯试图从自由而平等的人们之间所形成的契约来导出和证立自己的公正原则,他所运用的一系列方法可统称为"罗尔斯式的契约论"。社群主义、马克思主义和女性主义都指出处于原初状态中的个人没有充分体现人的复杂性、多样性和独特性。其实,除此之外,罗尔斯的契约论方法本身还有着深刻的逻辑矛盾:反思平衡不是一种证立方法;原初状态各种假定之间存在冲突;无知之幕的假定存在矛盾;最小最大规则的合理性难以保证;选择程序的有效性是值得怀疑的。因此,罗尔斯的契约论对于他的公正原则来说是没有什么证明效力的,它所暗含的一种自由主义前提使其内在矛盾成为必然。
  • 契约论、功利主义与正义原则
  • 在当代政治哲学中,契约论是对正义原则进行论证的最重要的方法之一。高希尔以合理性为基础,从功利最大化和互惠的要求出发,对正义原则进行了契约主义的功利主义的建构和证成。但是,高希尔单纯基于合理性的论证缺乏充分的说服力,还需要应得、平等等其他更为有效的概念的补充。
  • 经济理性时代的价值空洞(上)——重访哈贝马斯“合法化危机”理论
  • 作者从重读哈贝马斯名著《合法化危机》入手,分析了发达资本主义体系内部从经济领域到政治领域、社会领域及文化领域的"危机置换"机制,进而指出了经济理性时代价值根基的松动,以及由此而来的伴随着经济理性化日益深入而出现的合法化或正当性危机。文章力图比较和分析当代中国同常规发达资本主义经济理性和行政理性结构的异同,从中探索构建和表述当代中国政治、社会和文化认同的可能性,并从这个角度出发,对哈贝马斯的著作提出了批评。本文分上、下两部分,本期刊登上部分。
  • 雷蒙德·威廉斯的文化人道主义思想探析
  • 英国的文化马克思主义以一种开放和包容性的视野,对20世纪50年代以来资本主义的种种新问题和新现象进行了独特的分析和研究。其中,作为文化马克思主义旗帜的雷蒙德.威廉斯在对文化以及文化主体的思考中,深入考察并提出了有代表意义的"文化唯物主义"思想,极大地丰富了马克思主义思想的研究。本文通过对其文化人道主义思想的探析,力图表明"文化唯物主义"思想的本质就是对人的能力的发扬,对人性理解的认识,阐明马克思主义的人道主义特质。
  • 汤普森社会批判理论中的经验范畴分析
  • "经验"是汤普森著作中反复出现的词汇,也是其理论的核心概念之一。借用经验范畴,汤普森完成了对传统阶级理论的批判,提出阶级形成的标志是阶级意识的出现;同样借用经验范畴,汤普森对马克思的"基础—上层建筑"模式进行了改造,构筑了"基础—经验—上层建筑"辩证运动的新模式。这些新观点的提出都服务于一个终极理论目标:历史进程当中人的主体性地位的重新确认。
  • “正确生活”何以可能?——从阿多诺对康德与萨特自由观的批评谈起
  • 文章从阿多诺对康德与萨特各自的自由观批判出发,着重探讨了阿多诺对"正确生活"的思考。在否定性自由观的基础上,阿多诺提出以反思和教育作为可行性方案的通向正确生活之路。文章认为,以阿多诺为代表的法兰克福学派社会批判理论有着内在的伦理目标与价值维度,只有切实思考"错误的生活无法过得正确"的深刻原因,才能最终"将人类从奴役中解放出来"。就此而言,阿多诺的道德哲学奠基于其否定的辩证法,并与政治哲学相辅相成,构成了一种独特的带有实践意向与解放洞见的社会批判理论。
  • 交往与解放:批判理论中的语言学转向之反思
  • 本文立足于哈贝马斯早年对于劳动和互动的区分以及重建历史唯物主义的思路,从马克思的"感性活动"概念的还原论倾向与自然主义纲领之间的冲突,以及政治经济学批判与意识形态批判之间的紧张,探讨了马克思的劳动概念的内在问题,并把这些问题与哈贝马斯对历史唯物主义的语言学重构关联起来,着重揭示这种重构之于经验主义的唯物主义和解释学的唯心主义的双重批判,从而有力地论证了批判理论之语言学转向的必要性和正当性。
  • 恩格斯关于俄国社会发展道路的理论(下)
  • 本文分上、下两部分。在下部分,本文根据马克思恩格斯的原著,结合他们当时生活的历史环境,从恩格斯对俄国民粹派关于俄国社会发展道路的错误观点的批判、恩格斯在俄国社会发展道路问题上与马克思的差别和本质上的一致性这两个方面,继续论述了恩格斯关于俄国社会发展道路的思想,试图进一步澄清我国学术理论界在这个问题上对马克思恩格斯思想的一些误解,说明俄国十月革命和中国革命的胜利与马克思恩格斯关于俄国农村公社有可能"不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷"的思想没有任何直接的关系。
  • 论马克思对后现代思潮的影响的历史维度
  • 马克思思想对后现代主义的影响是在19世纪至21世纪之间的特殊历史维度内发生的重大事件,它显示了资本主义发展及其与当代思想创新过程的复杂关系,尤其展示了马克思思想对后现代主义及整个当代思想的影响的深远历史维度,也显示了马克思思想本身进行自我创造的强大理论力量及其在当代实现理论自我更新的特殊规律。
  • 论现代价值与价值观的问题
  • 在传统社会,人的价值取向与自然秩序是适应的,人们遵循的自然法则与实现的价值诉求基本一致,所以价值和生活意义并未成为严重问题,亦非人们反思的重点。进入近代以来,由于整个社会的理性化、世俗化取向,个人的权利及其物质利益成为社会围绕旋转的轴心,人的自由度扩大,但也产生了价值观多元化以及生活意义相对化、表浅化甚至虚无化的问题。基于这种情况,本文认为,我们迫切需要价值的重新启蒙即"价值自觉",这就要通过价值的澄明来转换价值取向,在人与自然、人与人和人与自身之间重建和谐。
  • 实践概念的分立与统一
  • 马克思认为,全部社会生活在本质上是实践的。亚里士多德认为,实践是对"至善"追求中的道德行动。康德又把实践的概念分立为两种,一是建立在自然概念上的技术性的实践活动,一是建立在自由概念上的道德性的实践活动,这些都与马克思的实践概念相去甚远。马克思实践概念的统一有着深厚的历史背景,其中宗教改革后的新教伦理关于实践外延的扩大常为一般的研究者所忽视。马克思实践概念的统一是一次历史的综合,是把宗教的理解颠倒了过来,置于人的本质力量的基础之上。只有深入地、历史地理解马克思的实践概念,才能深刻理解以人为本思想的重要意义。
  • 论马克思《德法年鉴》时期的思想变革及其理论意义
  • 马克思在《德法年鉴》时期的思想变革不仅仅在于从主观唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义,更为重要的是马克思通过对政治解放与人类解放的关系的分析,阐明了其哲学面对的基本问题是人的问题,即人的自我分裂引起的生存危机,从而改变了哲学基本问题的提问方式,并建构了生成论的解答模式,实现了哲学的根本性变革。
  • 唯物史观与马克思主义执政理念的演进
  • 唯物史观是马克思的伟大发现之一,是历史观与哲学史上的伟大变革,是马克思主义哲学以至马克思主义的核心部分。以马克思主义为指导的马克思主义政党,其执政理念也必须以唯物史观为哲学基础,这是由唯物史观的科学性和马克思主义政党的宗旨所决定。
  • 马克思哲学中的共同体
  • 本文通过对马克思哲学中的共同体的研究,指出马克思的作为民主联合形式的共同体概念有三种不同表达方式:第一,作为原始联合形式的共同体。作为一个有限的、封闭的、有地域限制的联合形式的前资本主义共同体。第二,作为无国家社会的共同体。作为具体的民主共同体以及未来"动力原则形式"的普遍共同体。第三,作为存在方式的共同体。人类作为社会性的动物只有通过共同体才能实现全面的存在。
  • 论我国非政府组织发展的伦理使命
  • 非政府组织天然具有追求社会正义、寻求自愿奉献、实施伦理管理的伦理特质。非政府组织的伦理精神一旦被成员接受并形成非政府组织群体的心理定势,便会在实践中大大提高成员从业行为的自觉性和创造性,激发成员关注非政府组织前途、维护非政府组织声誉、献身非政府组织共同精神的热情。正因为如此,非政府组织在现代社会中担负着特殊的伦理使命。
  • 三十年来中国社会福利改革与转型
  • 20世纪80年代初,我国开始经济体制改革,经济和社会发生了深层次转型和变化。在过去的30年中,有着鲜明计划经济烙印的社会福利制度,随着经济转轨经历了从初始的起步探索到后来逐渐转型和步入正轨的艰辛的改革历程。职工福利分解、社会福利社会化、社区服务、农村社会福利重构、适度普惠型探索等,凝结为改革成果,初步形成了具有中国特色的新型社会福利体系。但这些改革在目标模式上是低水平的、不全面的和不平衡的。加强福利体系建设,处理好发展与公平的关系,构建适度普惠型社会福利制度,是未来中国社会福利的目标选择。
  • 近年来党内民主研究中的几个争论问题述评
  • 在近年来的党内民主研究中,学界围绕什么是党内民主、为什么要搞党内民主、党内民主与人民民主的关系、党内民主与民主集中制的关系、党内民主建设的路径和突破口等进行了深入探讨,并达成诸多共识。但在什么是党内民主,党内民主建设的起点在基层还是上层,党内竞争性选举是否当务之急,党代会年会制的可行性等问题上存在争论和分歧。对这些争论问题的综述,有利于党内民主研究的进一步深入。
  • 城乡一体化进程中农民公民意识的现状及其对策研究
  • 本文以苏南某城乡结合部的一个街道为对象,对我国城乡一体化进程中农民的公共意识的现状进行了调查研究。作者认为,在当前我国城乡一体化进程中,农民的公民意识正在觉醒,国家观念正在形成,日常行为规范日渐养成,对公共事务的参与趋于积极。但是与此同时,农民的实际收入和生活水平尚未得到同步提升,对执法行为的公信度不高等情况仍然存在。为此,作者提出了农民公民意识教育与养成的对策建议。
  • 税收调节收入分配:基本判断及优化策略
  • 税收是政府调节收入分配的重要工具,对于政府矫正和补充市场分配缺陷有着不可替代的作用。但税收调节不是万能的,它受一定条件的局限。我国现行税收政策对收入分配的调节总体效果不理想,特别是对高收入群体的调节效果微弱。在新的形势下,我国应调整财税理念,从公平分配的角度出发,对税收政策和制度进行调整和优化。
  • 深化对马克思主义的理解 推进中国现实问题研究——《马克思主义与现实》创刊20周年学术研讨会综述
  • 2010年10月14日,由中央编译局举办的《马克思主义与现实》创刊20周年纪念大会暨"当前马克思主义理论研究中的重大前沿问题"学术研讨会在北京召开。来自北京大学、清华大学、复旦大学、中国人民大学、中央党校、吉林大学、辽宁大学、
  • 推进马克思主义中国化、时代化、大众化——纪念恩格斯诞辰190周年学术研讨会记略
  • 2010年11月13日至15日,来自全国高校、党校系统、科研院所、部队院校以及学术期刊的近百名学者齐聚桂林,以学术研讨会的形式纪念伟大的无产阶级革命导师弗里德里希·恩格斯诞辰190周年。这次研讨会由中国马克思恩格斯研究会、
  • “马克思主义与当代社会科学”学术研讨会征文启事
  • 为更深入了解马克思主义对当代社会科学研究的影响,正确把握马克思主义与当代社会科学各学科之间的关系,强化马克思主义对当代中国社会科学研究的指导作用,推进中国特色社会主义理论创新,厦门大学马克思主义研究院与中央编译局当代马克思主义研究所联合举办"马克思主义与当代社会科学"学术研讨会。会议拟于2011年6月上旬在厦门大学召开,特向国内外学者征文。
  • 进一步运用马克思主义指导现实研究(李君如)
    立足现实,正视现实,提升现实(李忠杰)
    一体两翼,振翅高飞(黄枬森)
    当今世界资本主义的发展处于什么时代?(高放)
    推进中国哲学转型,建立当代中国哲学(薛德震)
    从多重性视角理解和诠释马克思主义哲学(陆杰荣)
    马克思主义中国化:编译工程与现实定向(吴晓明)
    在实现“两个结合”上下功夫(陈学明)
    与时俱进地探讨重大理论问题(孙正聿)
    关注中国文化道德的现实(万俊人)
    加强对技术社会形态问题的研究(赵剑英)
    《大纲》在世界上的传播与接受(马塞罗·默斯托[著][意][1] 李楠[译][2] 闫月梅[校][2])
    阿尔都塞对《大纲》的曲解(诺曼·莱文[著][美][1] 李旸[译][2])
    马克思《大纲》中的异化概念(特雷尔·卡弗[著][英][1] 孙寿涛[译][2] 闫月梅[校][3])
    关于马克思《资本论》第三卷一段论述的理解与翻译——对段忠桥教授质疑的回应(李其庆)
    列宁的物质定义与“感官提示说”——从列宁物质定义的译文谈起(安启念)
    对新版《马克思恩格斯全集》中马克思博士论文的一类引用及其注释的讨论(马天俊)
    麦金太尔:亚里士多德式的马克思主义?(高国希)
    关于马克思主义的三种观点:1953年,1968年,1995年(阿拉斯代尔·麦金太尔[著][美][1] 张言亮[译][2])
    社会实践、马克思主义与伦理反资本主义(保罗·布拉克莱奇[著][英][1] 王今一[译][2])
    全球化背景下科技—经济与伦理悖论的认同与超越(陈爱华)
    制度伦理与公共生活领域的塑造(彭定光)
    论罗尔斯公正理论的方法论困境(陈喜贵)
    契约论、功利主义与正义原则(晋运锋)
    经济理性时代的价值空洞(上)——重访哈贝马斯“合法化危机”理论(张旭东)
    雷蒙德·威廉斯的文化人道主义思想探析(薛稷)
    汤普森社会批判理论中的经验范畴分析(师文兵)
    “正确生活”何以可能?——从阿多诺对康德与萨特自由观的批评谈起(罗松涛)
    交往与解放:批判理论中的语言学转向之反思(阿尔布莱希特·韦尔默[著][德][1] 应奇[译][2])
    恩格斯关于俄国社会发展道路的理论(下)(赵家祥)
    论马克思对后现代思潮的影响的历史维度(高宣扬)
    论现代价值与价值观的问题(张曙光)
    实践概念的分立与统一(周东启)
    论马克思《德法年鉴》时期的思想变革及其理论意义(郭艳君)
    唯物史观与马克思主义执政理念的演进(邓朴[1] 祝小宁[2])
    马克思哲学中的共同体(肯尼斯·梅吉尔[著][美][1] 马俊峰[译][2] 王志[译][2])
    论我国非政府组织发展的伦理使命(李建华[1] 朱伟干[2])
    三十年来中国社会福利改革与转型(成海军)
    近年来党内民主研究中的几个争论问题述评(何益忠)
    城乡一体化进程中农民公民意识的现状及其对策研究(李兰芬 华冬萍)
    税收调节收入分配:基本判断及优化策略(曲顺兰)
    深化对马克思主义的理解 推进中国现实问题研究——《马克思主义与现实》创刊20周年学术研讨会综述(李闻)
    推进马克思主义中国化、时代化、大众化——纪念恩格斯诞辰190周年学术研讨会记略(靳书君)
    “马克思主义与当代社会科学”学术研讨会征文启事
    《马克思主义与现实》封面

    主管单位:中共中央编译局

    主办单位:中共中央编译局 当代马克思主义研究所

    社  长:何增科

    主  编:李惠斌

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