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  • 张学群至乐莫过于学书
  • 与书法正式结缘,已有二十余载。随着时间的推移,越发感到“书”中自有“黄金屋”,“书”中自有“颜如玉”。书法是一个五彩的世界,追求的世界,艺术的世界。书法,是精神的一片绿洲,是心灵的栖息之所,是人生的一块明媚的港湾。我深深地迷恋着书法艺术,它是我生活中随时可在的无声伴侣。
  • 关于书法“传统”的思考
  • 书法“传统”是理论研究中使用最多的概念和范畴之一。古代书家对它作了原始而精到的表述;近代书家对它作了积极而有益的探讨;当今书坛,对它进行了激烈而理智的争辩,并取得了积极的成果。它是一个永远说不尽并且要一直争辩下去的问题。
  • 张学群艺术成果纪略
  • 张学群,笔名张一那、金卓、览泥、张弓长等,1957年10月出生在安徽阜南县域一个基层干部家庭。1965年进小学开始描红,并受父亲熏陶,常在家做写字功课。高中毕业下放农村锻炼,劳动之余习文练字,渐成爱好。1980年考入安徽大学,开始步入学习书法艺术的自觉阶段。二十余年来。在书法探寻的道路上,逐步登堂入室,并取得了一定的艺术成果。
  • 展览评审的利害关系依然存在
  • 当代书坛已经表现出一个前所未有的各类书法大展的繁荣表象。这种表象的繁荣,是只有艺术才会特有的现象。我们看到书法艺术拥有庞大的队伍,虽然欠缺性无法了解这支创作队伍对书法艺术理解的深度和广度,只能从他们的作品是否符合展览的评审要求来作为一种具有现实性的判断。所以我们想透过大展的繁荣表象,
  • 祭乎?校园“笔墨文化”——书法在当代高校教育情境中问题
  • 余秋雨《笔墨祭》的问世,使本已就不平静的当代书坛涟漪迭起,文中以“笔墨文化”涵概了我国的传统文化——书法,显示了余秋雨做为文化史家的敏感,又以“完整世界”来概括书法在社会秩序中的作用,更展现了余秋雨做为艺术理论家的卓见。但是令笔者不可理解的是余秋雨纵谈“笔墨文化”“现在无可挽回地消逝了”的同时(余秋雨《文化苦旅》234页),却张罗了一个“祭奠”。
  • 徐文化场·中国书法·抽象的形象思维——中国书法文化本质浅说
  • 谈到中国文化,我们推崇的大概是《周易》了,一切中国的文化几乎都是从文王著作了这本书以后,开始系统发展下来的,故诸子百家之说,都渊源于这本书。这些需要文字的传载,而传载更多的是——思想。因此,笔者认为,我们传承的文化,不仅有那些外在的主体、历史的凝固的种种文化事实,
  • 书法创作三昧
  • 佛说:“如人以手,指月示人。彼人因指,当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指,何以故?以所标指为明月故。”这则“指月”的譬喻深刻地说明“指月”的“手指”只是助人“看月”的介体,而非“月轮”,若人误以介体为目的,就如同将“手指”当作“月轮”一样。
  • 书法线条表现力的开发——从米芾的“刷子”谈起
  • 米芾相关的说是:“蔡襄勤字,沈辽排字,黄庭坚描字,苏轼画字,臣书刷字”;“善书者只有一笔,我独有四面”;“字之八面,唯尚真楷见人,大小各自有分。智永有八面,已少锤法”。“智永临《集千文》,秀润圆劲,八面具备”。“又慕段季转折肥美,八面皆全。这些说法的意思相近。后人称之为“八面出锋”,更加形象化一些。
  • 再议《平复帖》释文——与启功先生商榷
  • 本人一管之见,已于2001年第10期《书法》杂志上,发表题为《许我千虑一得——陆机平复帖诠释》一文。至今未见有不同的意见。使我感到困惑。或许大家同意我的观点,或许是慑于权威不敢直言,或许人们对此事表示冷漠……
  • “玉箸”“铁线”第一人——清初著名书法家王澍书法艺术
  • 在中国书法史上清王朝时期的书法是具有特别意义的一段历史。书家辈出,金石篆刻学复兴,形成“帖学”与“碑学”分争,“碑学”的理论体系和创作思想从此建
  • 隋唐志盖篆书赏评
  • 墓志是我国古代书法遗存的一种形式,不仅具有历史文献价值,而且还蕴藏着丰富的书法艺术价值。隋唐是墓志的高潮期,大量书刻俱精的墓志成为我们今天学习研究这一时期书法的艺术宝库。志盖是墓志的重要组成部分,主要起着保护志文、标识墓主身份的作用。志盖文字简略,少则四字,多者亦不过十几字,
  • 首届全国专业书画煤体书法家作品年展暨座谈会在津举行
  • 11月12日至18日,由中国书画报社承办的“首届全国专业书画媒体书法家作品年展”在天津市盛世国风艺术馆举行。《中国中画报》、《书法导报》、《书法报》、《美术报》、《青少年书法报》、《中国书法》、《书法》、《中国书画》、《书法赏评》、《青少年书法》、《美术观察》、
  • 黑河市庆建国五十五周年书法展作品选
  • 入门·继承·成功——我对书法学习三步阶梯的理解
  • 当看到许多同时代的人摆弄着一本本精制的获奖证书,序列着一次次权威的入选、入展资格,并露出一脸收获的喜悦时,我不知道该说什么。每个人都以自己喜爱的方式计算着个人的成功与失败,那些厚厚的证书,应该说是成功的一种计算方式,只是我不太欣赏这种方式。有不少人曾经问我要名片,我都是以“没有”二字打发人,不是印不起那张片子,只是不知在名片上写什么。
  • 认识李彬
  • 真正了解李彬是从一些报刊上看到他撰写的书画评论和介绍他人艺术成就的文章开始的。李彬作文‘向以敏捷见长,几千字的评介文章常常在较短时间内即可完成。
  • 释道亮戟 瞻远扬波
  • 与子敬君相识已十余年,且过从甚密,1995年其书作入展“六届全国展”时,我曾为《青少年书法报》“国展菁华”撰文介绍过他的书法之路。近闻其力作参“八届全国展”后又入展中国书协主办的“全国首届青年展”和“全国五届楹联展”,并在纪念邓小平诞辰100周年全国大型书法展中获奖,可谓喜报频传,佳绩可观。
  • 浅论汉印艺术
  • 一个成功的篆刻家,都是从师法秦汉印开始的。秦汉印是中国印章中的一个里程碑。秦汉印,包括战国、秦、汉印,从其入手,可知篆刻门径,少走弯路。由于战国玺印的入印文字较混乱,印章体制不健全,给后学者带来了许多不便。秦统一后,虽然规定了印章制度,但秦王朝是短命的朝代。而汉代则不同,经历了四百多年。
  • 古玺为何多是白文印
  • 古玺,包括战国、秦汉印章,不管官印或私印,多取内凹的白文印印面形式,而朱文印则极少。与后世印章朱白文形式的多样化甚至宋、元、明清官印多以朱文为主的形式迥然不同。况且就古代印章的铸造来讲。铸造内凹的白文印比朱文印程序更为复杂。为何古人偏偏钟情于此种造印程序复杂的白文印,而且历经几百年不变?古人是否和我们一样,单单从艺术欣赏的角度出发去考虑和决定印面形式的选择呢?
  • 薛元明篆刻
  • 篆刻章法中的现代设计表现
  • 篆刻作为我国的传统艺术形式,具有悠久的历史,它的起源甚至可以追溯到文字的起源,甲骨文契刻时期。它以“约千言于数字,缩寻文于半圭,不越径寸之中,而尽乎碑版铭刻、赋诗乐志之胜”(清,高阜),历来为艺术人士所钟爱;以“方寸之间的艺术”成为最能体现中国文化深层内涵的艺术形式之一,是中国传统文化的代表,也是世界文化遗产的重要组成部分。
  • 学书杂谈
  • 记得在小学时就爱在书上学写封面的“语文”、“算术”大字,学画书中的插图。升入中学后,正值文化大革命后期,办专栏、写大字墙报是经常性的,自己在同学中写字较好,所以,常被老师“重用”,办各种专栏,画漫画,就这样在实践中一点一点地提高着自己。也渐渐的开始偏爱写字、画画了。
  • 《书法赏评》封面

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