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文献检索:
  • 我的艺术人生
  • 每当我回首自己在书法、篆刻的艺术之路上的追求和探索,都会想起四十多年前那句震动我心灵的话……四十多年前,一位美术界的朋友对我说:艺术是很宽泛的,人的精力是有限的,你不可能哪一门都学,你要精选你的所爱,专一地追求,才能一步一个脚印地往前走,成功的路就在脚下。
  • 情系金石篆中华
  • 在英国剑桥传记中心《世界名人录》里,记载着这样一个中国人的名字:哈普都·隽明。在中国军事博物馆里,珍藏着一套《中国元帅》和《大将印谱》的组印。在作者的栏目里,也写着这样一个名字:哈普都·隽明。
  • 赫哲族的诗人与赫哲族的书法篆刻家
  • 赫哲族是我国人口最少的民族,哈普都·隽明先生就是其成员之一。书法篆刻艺术是中国传统文化的内涵表现,可说是汉文化的世袭领地,对于没有系统接受传统文化教育和熏陶的少数民族子弟而言,书法篆刻确是壁垒森严,难窥其堂奥。然而,哈普都·隽明则是黑龙江省唯一的西泠印社成员,曾被选为中国书协二届理事,理所当然的跻身于全国著名书家之列。其又是黑龙江省篆刻研究会会长,俨然一方诸侯。由此使我联想到古代的康里子山,少数民族书法篆刻家在中国历史上极为罕见,但却同样的光彩夺目。
  • 舍弃时间——赫哲隽明书法篆刻集序
  • 想当艺术家,必然在某些方面有所牺牲。想当大艺术家更是如此。历史上的书家有的颠疯,有的无意于功名,舍弃了常人难以舍弃的追求。以致于在艺术空间一意孤行。
  • 笔法稳健 字势静穆——隽明篆书欣赏
  • 从严格意义上讲,中国书法只有正草二体,篆书、隶书、楷书在规定的法则内书写即为正书,反之都可视为草写。在笔法上的省减与急速,即可带来草篆、草隶(章草)、行草书的直接后果。但是一切正书的过于规范,势必导致呆板与缺乏生气,尤其是篆书,又特别是小篆,它的笔法、结构都有严格的程序,弄不好将失于谨细、失于端严,失于刻板,失于雷同,使欣赏者产生心理逆反。
  • 哈普都·隽明艺术成果纪略
  • 书法创新注意的三个误区
  • 书法创新,意味着突破陈旧的思维方式和习惯性的创作方法。但创新不是标新,创新的“新”必须同“好”连着,同国人的审美观连着,同书法的发展连着,因此,要时刻警惕陷入创新误区。
  • 浅淡少儿书法教育的几点思考
  • 书法是中华民族优秀文化传统之一,是中国的国粹。它蕴含着丰厚的民族文化和深刻的民族精神。在全面实施与推进素质教育的今天,书法教育以其独特的地位,发挥着重要的作用,越来越多的少年儿童参与到书法的学习中来。许多家长都希望自己的孩子从小能练就一手漂亮的字,因而把孩子送进少年宫或其他一些书法培训班学习书法,有时甚至还亲自监督或指导孩子练宇,这无疑是一种可喜的现象。
  • 掷地有声 雷霆万钧——从《赠裴将军诗贴》看颜真卿书法魅力
  • 在颜真卿的行草书作品中,《赠裴将军诗帖》是最怪诞的一件。此帖流传不广,罕为人见,但凡是见到此帖的人都为之振奋、一见倾心,爱不释手。清代大书法家何绍基感叹:“余觅之十数年不可得,今忽睹之,不禁拍案叫绝!”此帖又叫《送裴将军北伐诗卷》,有真迹和刻本两种流传于世。最早的刻本见于南宋嘉定年间汇刻的颜书专集《忠义堂帖》,诗稿没有署名,在《鲁公文集》中也见不到它的踪影。
  • 赵之谦信札书法艺术
  • 赵之谦(1829-1884)字益甫,又字撝叔,别号悲盎、冷君、无闷等,是清朝咸丰到光绪年间一位很有成就的艺术家,在诗、书、画、印诸方面皆有较高造诣。他的书法,真、行、篆、隶诸体皆精。尤其是他的信札中的小行草书,流美率真,自足动人,颇耐人寻味。
  • 自然的启示——仿生学与汉字书法
  • 在人类历史上,两河流域的楔形文字、中国的汉字、埃及的象形文字是迄今世界公认人类最为古老的三大文字体系。虽然这三种文字起源略有先后,但目前只有中国的汉字自古至今仍然毫无间断地被使用和发展着,而古埃及人的象形文字和古苏美尔人的楔形文字都在公元前四五世纪的时候先后消亡了。
  • 浅谈日本禅宗墨迹的形成
  • 佛教在公元前后传人中国,与此同时梵文佛教典籍开始大量汉译,在这些佛教经典中有很多提倡写经功德的内容,《妙法莲花经》卷七《普贤菩萨劝发品第二十八》中称:“若有受持读译、正忆念、修习书写是《法华经》者。当知斯人。则见释迦牟尼。如从佛口闻此经典。”,《金刚般若波罗蜜经·持经功德分第十五》亦说:“须菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施,若复有人闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、诵读、为人解说。”。正由于以上众经典中的倡导,所以中国佛教十分注重书法的修养,把书法作为佛教的外学缮抄经卷,以作功德,在隋代所制定译师应具的“八备”中也把善书作为其一,因而在中国手书佛经大量流传。尤其在印刷术广泛应用之前,书法更是与佛教经典紧紧结合在一起。
  • 长篇连载:书法哲学
  • 书法艺术充满着哲学内涵,哲学意义在书法艺术中得到最简洁明了而又充分的展示。书法是哲学的艺术,哲学是书法艺术的灵魂。与其说书法是艺术,不如说书法是艺术哲学更深刻。书法就是哲学,书法命题也是令人永远玩味无穷的哲学命题。
  • 中国书论的审美特征和艺术精神
  • 人类精神文化最早出现的形态应该是原始艺术,最早的汉字书写行为可追溯到远古的图画文字,但对文字书写系统作艺术性的反省与评价,却始于东汉、兴于魏晋,直至清末。参与者遍及思想、文化领域。
  • 浅谈笔力
  • “力”作为传统书法艺术的一个基本问题.最早被提出是在东汉蔡邕的《九势》中,“藏头护尾,力在字中,下笔用力,肌肤之丽。”是说书写时“力”贯穿字中,线条就美.就像人的肌肤会附着而生,有着丰富的肌肤内涵。传卫夫人所作《笔阵图》中.第一次将书法中“力”的问题归结到“笔力”上,云:“善笔力者多骨,不善笔力者多肉;多骨微肉者谓之筋书,多肉微骨者谓之墨猪;多力丰筋者圣,无力无筋者病。”
  • 来稿选登
  • 质朴率真 气势雄强——马明现代刻字艺术展观后随想
  • 如果说,有哪门艺术真的让我着迷不已,那就是现代刻字艺术的魅力征服了我。不过,现代刻字艺术是通过书法形态作为符号形式进行表述语言的,于是我想。现代刻字艺术真的彻底打破了平面构成的中和原则,的确能给人许多思考中的某些启示。当然,刻字艺术的魅力所在,不只是基于书法,还必须在一定程度上遵守书法,再现书法,而且,还不能脱离了书法去刻字,在表现手法上要独立于书法而存在。
  • 熔铸金石探幽玄 博涉碑帖撷精微——《杨剑书法篆刻艺术》序
  • 在二十世纪八十年代后期举办的全国第四届书法篆刻展览上,杨剑以其篆刻作品在书坛崭露头角,当时他还不到而立之年,其后他的书法篆刻作品便频频在各类全国性的展览与大赛中亮相,至今仍捷报频传。可以说,杨剑是随同中国的书法热的产生发展中成长成熟起来的优秀书法篆刻家之一。
  • 杨剑书法篆刻艺术
  • 杨剑是一位有着深厚传统积淀的书法篆刻家。他长期生活在江西的一个县城里,能够达到今天的这种水平,颇为难得。一方面可能得益于他的天赋才情,另一方面与他这些年来的勤奋努力不无关系。杨剑的作品里笔触中所包含的丰富的传统人文精神,往往容易被人忽视,而这一点对一个当代书法家来讲,却是不容轻视的,否则我们将渐次失去书法审美的深层体验。
  • 走向开阔——杨剑及其书法篆刻艺术
  • 在书法上,我的创作观主要以追求苍茫浑穆、清远宏阔为上境,即所谓的“天风海涛”式大家气象。记得与杨剑贤弟的交游,就开始于对这种审美观念的探讨,后来则有了他列于“洪门”的意愿,我们也因此得以师生之谊而续翰墨之缘了。
  • 杨剑书法篆刻赴泰展前言
  • 杨剑先生来信告知,应泰国政府之邀,今年四月,他将与胡润芝先生一起赴泰举办书画展,与泰国书画家交流艺术成果和心得。这是一件大好事,可喜可贺!对于两位长期生活在赣东北内地的书画家,有机会走出国门,交流艺文,开阔视野,聆听批评,无疑对他们今后的书画创作有很大的裨益。
  • 印象汇粹
  • 黄明书法篆刻作品
  • 痴人文武
  • 古语云:“好之不如痴之,不痴不成才”;清代蒲松龄亦说:“书痴者文必工,艺痴者技必良,劳痴者获必丰”。一个“痴”字.可以说道尽了古往今来但凡在艺术上有所成就者的全部秘密。读史书,看现世。会遇见各种类型的人。其中有两种,哲人和痴人。哲人可敬,痴人可爱,古人“抱梁柱而死”,心安理得,不容易。如唐诗人贾岛“两句三年得,一吟双泪流”的痴劲儿。金庸小说里孤山梅庄江南四友.沉溺于琴棋书画酒,一旦至宝当前,身家性命一概不要的傻气,都透着那么可爱。
  • “背诗”和“写诗”——读《罗杨畅论书法》有感
  • 诗词自古以来就同书法有着极其密切的关系,是书法家进行创作的主要载体,又是书法家提高学养的主要姐妹艺术之一。笔者最近在今年第11期《中国书画报》上,读到一篇《罗扬畅论书法》的文章,是书法家罗杨先生与来访者的谈话。罗杨先生对书法的研究很有深度,对书家的综合修养也极为重视.所言颇多真知灼见,能耐人寻昧,启人深思。
  • 《书法赏评》封面

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