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文献检索:
  • 崔玖送朱樱
  • 论宋代“书迹题跋”的社会文化意义
  • 本文所说的"书迹题跋",简言之是指为墨迹、金石拓片和刻帖拓片所写题跋。具体来说,墨迹题跋是指为古人或当代人所写的墨迹所作题跋:中国古代重收藏,前人墨迹,辗转流传、买卖、收藏,真伪难辨,高下难辨,请书家、鉴赏家或其他名人作鉴验、评价,于墨迹前或后留下文字;
  • 唐代内府法书的传播形式和途径
  • 唐代初期,由于太宗李世民笃好书法,出重金购求天下遗迹,遂收四方妙迹集于内府,大大充实了唐代内府法书的庋藏。那么,唐代内府法书作为书法资源和皇家秘玩,是通过什么形式和途径向外传播,为更广大的人们所观摩学习甚至保有的,就是拙文所要考察的内容。我们认为,可分为三种传播形式和途径。一、以《兰亭序》、《乐毅论》等搨摹本的形式传播开来。
  • 略议文人画题款艺术
  • 一、文人画与文人画家文人在现代汉语词典中的解释为"会做文章的读书人"。文人画是泛指中国古代封建社会中文人、士大夫所作之画,以区别于民间画工和宫廷画院职业画家的绘画。北宋苏轼提出"士夫"画,明代董其昌称道为"文人之画",以唐代王维为首创者。题款艺术随文人画的兴盛而得到繁荣和发展,这与文人这个特殊群体以及文人对绘画强调的文化内涵是有着密切关系的。
  • “协会派”与“学院派”比谈
  • 有了中国书法家协会,便不能说没有这个协会的话;有了大专院校的书法专业,也便不能说没有学院书法的话。但笔者这里所谈的书法家协会仅指中国书法家协会和各省级书法家协会(本文主要讨论中国书法家协会),不包括众多的"国际书法家协会"、"宇宙书法家协会"等等;学院书法也绝不是指陈振濂先生所组织的那一次五彩斑斓的拼接展览,而是指存在于高等书法院校的书法教育、书法研究、书法创作群体。
  • 当代书法人文精神的失落
  • 书法,作为一门历史悠久的艺术,在几千年的发展变化中,处处彰显着"人"的个性与品格,也时不时地暴露出与"人"相悖的致命弱点。当代书法创作中的"人文精神"显得更是苍白无力,也使许多有识之士感到几分无奈。当代书法人文精神的失落主要表现在以下方面:1,忽视技法与意志的磨练。
  • 刍论楷书创新的科学性及其途径——对书坛争议话题的澄清与反思
  • 汉许慎在《说文解字·序》中云:"古者疱牺氏王天下也,仰则观象于天,俯则察法于地,视鸟兽虫蚊之迹,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《易》八卦,以垂现象,及神农氏结绳为治而统其业,庶业其繁,饰伪萌生。黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄坑之迹,知分理之可相别相异也,初造书契。"许慎虽然有些夸大个人的力量,但是他指出了文字的起源,把"天"、"地"、"身"、"物"归纳为文字产生的原料。
  • “艺人书法”略谈
  • "艺人书法"一词是我的杜撰。当然籍杜撰新名词以哗众取宠非我所好,究其缘由,乃是出于对当下书法创作中一些现象的思考。所谓"艺人书法",我指的是当下演艺界一些演员、主持人(其中不乏名角、大腕)创作的书法作品。其实这其中很大一部分根本没有达到书法艺术应有的高度也并不具备书法艺术应有的品质,严格的来讲,
  • 取其“支离”,以抒胸臆——论傅山学颜
  • 颜真卿的书法是中国书法史上的一个典范,可以说,从颜真卿的书史地位确立以后,颜体书法便成了"二王"体系之外的另一条传统书学路径。从晚唐开始,历代书家都不同程度上掀起学习颜体书风的潮流。在明清鼎革之际,在改朝换代之时,颜真卿又开始叩问着士人的灵魂。傅山学颜在晚明具有重要的典范性,我们在其中可以寻得一条重要的脉络,以贯穿傅山的艺术人生。
  • 论虞龢“书法四贤”说
  • 虞龢在其《论书表》一开篇,就勾勒了书法发展史的基本脉络,这几乎是古代大多书论家惯用的写作模式。然而,虞龢笔锋一转却第一次明确列出了有史以来最擅长书法的四人,即通常所谓的"书法四贤":张芝、锺繇和王羲之、王献之父子。此后,这四位书法先贤便成为书法史的标高而为世人景仰和追模。虞龢的原文是这样的:
  • 论包世臣《艺舟双楫》书学思想的核心——尊碑
  • 清代以前,文人士大夫们的审美趣味确立了传统帖学在书坛的正统地位。由民间书手写就的代表民间意识的书法由于不符合文人士大夫的审美趣味而被冷落和尘封起来,直到乾嘉时期出于考古研究的需要才被人们重新重视,并由文字学、金石学领域转移到书法领域。在清代碑学复兴的形势下包世臣继承了阮元的尊碑思想,他的《艺舟双楫》继阮元二论之后进一步扬碑抑帖,对清代碑学理论进行了发展和完善。
  • 古典主义和浪漫主义在晚明书坛的孑然对立
  • 作为艺术史上两种有代表性的艺术潮流,古典主义和浪漫主义的艺术主张是截然不同、相去甚远的。巩绪发在《晚明浪漫书风研究》一文中指出:古典主义追求适度的观念、均衡和稳定的章法、形式的协调和叙述的含蓄;它主张模仿古代作家,弃绝罕见事物的表现,控制情感和想象,遵守各种协作体裁所特有的规则。
  • 傅山的遗民心态及书法实践
  • 赵孟頫(1254—1322),字子昂,号松雪,松雪道人,又号水精宫道人、鸥波,吴兴人,元代著名书画家,宋太祖十一世孙。傅山(1606—1684),初名鼎臣,字青竹,改字青主,又字真山,山西太原阳曲人,明末清初大书法家、思想家,医学家。此二人在书法史上都有很大的影响,所不同的是前者作为宋宗室仕元,大节有亏;后者则以明遗民身份誓死不与清廷合作,受后人景仰。
  • 各体兼备、古雅遒劲——祝允明经典小楷《岳阳楼记》赏评
  • 祝允明(1460-1526),江苏苏州人,字希哲。他在书法、绘画、作文等方面都有很大的造诣,与唐伯虎、文征明、徐祯卿一同被称为"江南四大才子"。于书法而言,狂草更是备受世人赞誉,流传有"唐伯虎的画,祝枝山的字"之说。
  • 狂草艺术走向蠡测
  • 草书以"囊括万殊,裁成一相"的魅力,历来被奉为书法之圭臬,狂草更以其位居草书中最放纵的地位,最能体现书法艺术的精神的本体,而备受人们青睐。狂,有颠狂、狂放、纵情、恣意之意。《书微子》:"我其发出狂,吾家耄,逊于荒。"唐刘知几《史通史官建置》:"嗣宗沈酒曲蘖,酒徒之狂者也。"
  • 论中晚明“行草夹杂”现象与竖式作品之关联
  • 笔法的发展在唐以后告罄,于是人们开始在章法上寻找出路。晚明以前,受历史遗留习惯的影响,多以横式为主,横式到竖式作品的过度期始于宋代,盛于明代。宋代出现了条幅,纵略大于宽,条幅需要装裱悬挂,所以字体变大,行数减少,导致行间关系的单调。
  • 历史的宽容性与严谨性刍议——以书法家作品的流传为例
  • 弁言自西汉武帝"罢黜百家,独尊儒术",儒家思想成为了中国封建社会的正统思想,延续了几千年而孽漫不辍。儒家思想已经根深蒂固于人们的思想之中,成为了融化在民族血液里的意识形态。儒学要求人们以儒家君子为做人楷模,以仁义道德为人格理想。然而,赵孟頫以"宗室之亲,辱于夷狄之变",为宋朝后裔却仕于异族元朝;王铎率文武百官,迎降清军,成为贰臣;
  • 方板迟重见奇绝 古拙稚气归自然——汉隶《张迁碑》字法浅析
  • 一、关于字法"法"古写作"灋"。许慎《说文解字》:"法,刑也,平之如水。"基本义:刑法,法律,法度。《孙子兵法》:"凡用兵之法,全国为上,破国次之。"。沈括《梦溪笔谈》:"其法,用胶泥刻字。"这里均引申为:规律,方法。
  • 难为的自在——朱以撒论
  • 我喜欢清澈的东西,我追求简单。——让·斯塔罗宾斯基(见朱以撒《纸上思量·无序》)以文字为朱以撒写照,是我久有的愿望。但我顾虑极深。我不属于那类手握点睛之笔的人,倘不能"传神",该当如何?肤廓不切的漫论,于人于己都不免是一种难堪。孔夫子"患不知人"的教诲里,不正提醒我们知人之难吗?对朱以撒进行阐释的困难,由我看来,主要因了他精神世界的丰富,以及其对艺术生活乃至生活的艺术度越常规的认知、表达方式。
  • 邓散木的楹联艺术
  • 楹联,又称"对联"、"联语"、"联名"、"楹帖"等。因为早期的对联多题刻于壁柱之上,所以称为"楹联"。楹联是我国传统文学艺术的重要形式,是文学内容和书法形式的有机结合,楹联从古典诗词演变而来,使我们即可以欣赏其丰富的文学内容,山水景物、
  • 《书法赏评》封面

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