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  • 从古今书评之比较反思当代书法批评
  • 胡传海先生曾在《中国艺术报》上这样总结2006年的书法理论状况:“当今书法批评的薄弱和落后,从而导致了书法理论研究“跛脚”状态的出现……应该说这种现象已经存在了很长的时间.在2006年依然没有得到足够的重视,依然没有得到很好的解决。”胡文在最后呼吁中国书法理论研究的“跛脚”状态早日结束,时至今日.不知胡先生是否认为书法理论的“跛脚”局面得到了扭转,书法批评是否有了实质性的进展。但笔者一直在思考一个问题,即古代是否有过真正意义上的书法批评,现代意义上的书法批评又是从何时开始的.当今书法的颓废是否应该由书法批评者来埋单?这是我们该当心中有数的问题,因为批评的最终目的是要促进书法的发展而非赢得批评本身的繁荣。如果在批评者过了嘴瘾、书法批评百家争鸣之后书法的发展仍然是一潭死水,那么这种批评是可悲的;若批评只能止步于理论建设层面而不能在书法实践中得到认证,那么这种批评注定是空洞无物的。当下书法领域是否缺少书法批评,或者说到底需要何种形式的批评才能适应书艺的发展是我们应该深思的问题。为了搞清当下书法批评的种种问题,我们有必要看看古人是怎样搞“批评”的。
  • 当代书法身份转换带来的发展困境
  • 早在20世纪80年代,法籍华裔学者兼艺术家熊秉明先生在中国艺术研究院美术研究所座谈会上的讲话中就曾言:"书法代表中国文化最核心的部分,可以说是核心的核心,"它集中体现了中华民族的审美特性和美学精神。然而,在21世纪的今日,书法却面临着种种机遇与挑战,契机与困境,在这利弊共生的环境下摸索前进。但一个不争的事实,即是书法在当代发生了身份的转换,并衍生出来了一系列制约书法发展的困境与问题,在此,仅就书法在当代三种身份的转换所带的致命问题,作一简要的分析,喋陈如后。
  • 书法文化的隐忧
  • 前几天,贵州电视台作了一期节目,题目是:写字,中国人民的大事。最近中央电视台又有节目称:用漫画的形式治疗人们的"汉字遗忘症"。看来,在汉文化的大背景下,做为汉民族传承历史文明标志的汉字的书写这个不成问题的问题,却成了问题。正在引起人们的广泛关注。写字,应该是读书人的常课。写好字,应该是读书人的基本功。对读书人来说,读书写字就像人们会吃饭走路一样,是人们日常必不可少的基本技能。所谓写好字,不过是要求把字写得规范、工整、受看、美观而已。规范工整是应用层面的要求,受看美观是艺术层面的要求。中国书法中的所谓受看美观,不过是对大多数受众来说看起来端正、匀称、流畅、刚劲等等,不外乎或丰润清秀,或刚健雄奇等风格,
  • 当代书法批评家群体分类简析
  • 面对愈演愈烈的书法热潮,书法的参与者越来越多,而在众多的参与者中,书法批评家群体也逐渐增多。纵观当代书坛,似乎每个人都是批评家,搞书法的、搞文学的、搞美术的、搞政治的,五花八门,不一而足。笔者试图粗略地划分这个群体,并做简要分析。书法批评的发展和成就,固然要以书法创作和书法现象为基础和对象,但主要取决于作为主体的书法批评家。某种意义上讲,书法批评家的优劣决定书法批评的发展。而书法批评家的大量涌现,不免鱼龙混杂,具体地说,有以下几个类别:
  • “八分”研究综述
  • 一、从西晋至清代,学者对"八分"的诠释 (一)有楷法的书体最早提出"八分"一词的是西晋成公绥《隶书体》:若乃八分玺法,殊好异制,分白赋墨,基布星列,翘首举尾,直刺邪掣……垂象表式,有模有楷。"玺"字在古代指皇帝印章,是代表威严的最高权力,是整个社会法度的代表,西晋成公绥认为"八分"有如空间均匀分布,具有规范化意义。西晋是楷、行、草日渐成熟的时期,这个时期的隶书逐渐退出代表法度及其实用的舞台,楷书(萌芽时期)则是这个时期法度的代表,也就是成公绥所说的"八分玺法"。
  • 用心回归创作、创新的本源
  • 何绍基在《东洲草堂文集》中曾深有体会地提到:"书虽一艺,与性、道通。"但目前一些书家对于这样一个最基础的命题亦忽略漠然,仅从"技"的角度着眼,创作时似乎更关注作品的展厅效果如何,怎么样使作品更具有"视觉冲击力"和"装饰效果"。不过在以狂怪粗野为特征的流行书风刮过这后,又出现另一种全民复古倾向,左逸少,右南宫,逢有赛事,有些作者便依靠敏锐的"洞察力"和"操作性"强的特长,"取法"众帖或仿效评委书风,依样翻制或稍加变通后就自命为"创作","识者"还有"入正道"、"功力深厚"等溢美之辞。近年来更是频频曝出有些作者竞以克隆当代获奖作品而"获奖"……谈这些不是对学习传统、
  • 颜真卿对北宋和南宋书法的影响比较研究
  • 引言 颜真卿在整个宋代的影响一如王羲之在唐代的影响,正如史学家范文澜所说:"宋人之师颜真卿,一如同唐人之师王羲之。"虽然北宋和南宋都取法颜真卿,但是北宋和南宋书法却呈现出截然不同的局面。清代陈奕禧在《隐绿轩题识·临蔡忠惠》中云:"临颜遂及宋四家,寻源而得其流也。四家皆学颜,而各成其一家。"宋四家取法颜真卿,而各具面目,并引领了北宋的"尚意"书风。清人梁巘在《评书帖》中云:"晋尚韵,唐尚法,宋尚意,元明尚态。"早已被后人奉为金科玉律,使宋代在书法史中占有一席之地,但宋尚意主要指北宋而言。南宋亦十分推崇颜真卿,陆游云:"学书当学颜。"
  • 试论民国时期书法风格的多元化
  • 在中国近代书法史上,民国是一个关键而又特殊的时期,在短暂的38年中,无论是在政治,经济方面还是在文化艺术领域都发生了巨大的变化。在当时的历史环境中,书法艺术并未走向没落,而是在继承清末碑学的基础上又有新的发展,并且演绎出了民国书风千姿百态的局面。一、民国时期的社会转型民国是继清朝之后的一个短暂时期,社会动荡不安,帝国主义列强对中国的侵略更加重了民族的灾难。中华民族也开展了各种形式的爱国运动,1911年爆发的辛亥革命推翻了清王朝,
  • 书法之“熵”
  • 20世纪80年代,"熵理论"在欧美国家曾十分流行,这一理论的主要观点,是说自宇宙起源,即宇宙大爆炸以来,整个宇宙一直在处于不断冷却的过程之中,拿我们所生活的太阳系来说,现在就处于不断流失热能,不可逆转地在热量的不断流失中渐渐冷却,乃至灭亡的状态之中。"熵理论"作为一种宇宙定理是否正确,还难断言。但对于中国书法来说,"熵理论"所描绘的图景却与当代中国书法的演化过程有着惊人相仿之处。
  • 傅山“四宁四毋”——碑学理论的先声
  • 乾嘉之际,随着考据、金石、文字学的盛行,碑派书法开始兴起,从此书法艺术的发展开始分成碑学和帖学两个方向。碑学作为成熟的理论构建和创作思想被提出应始于阮元《南北书派论》、《北碑南帖论》,其宗旨就是主要以碑刻为取法对象和重视汉、魏、南北朝碑版石刻的书法史观、审美主张。道光之后碑学取代帖学成为书坛的主流。但作为一种思想观念,尚碑意识在明末清初已经萌芽,此时赵孟頫、董其昌书风笼罩书坛,宋元以来的传统帖学开始萎靡不振,金石学的复兴、访碑运动的兴起也影响到书法界,因而崇尚石刻碑版的"朴拙、自然"的审美观开始取代传统帖学软媚轻滑的审美观。傅山正是在这种环境中提出"四宁四毋"的理论主张,激发了对传统帖学的反叛意识。他所提出的"巧"、"媚"、"轻滑"、"安排"正是指赵董的书法风格,为了矫正这种书风他提出了"丑"、"拙"、"支离"、"直率"的概念,这正是从
  • 东汉后期行书面貌初探
  • 我们今天意义上的行书,其面貌介于楷书和今草之间,而在行书萌芽和未成熟阶段,却是另一番面貌。正如裘锡圭先生所说:"我们所熟悉的行书是介于楷书跟今草之间的一种字体。在刘德升等人的时代,今草还不存在,他们所写的行书当然不会跟我们所熟悉的行书完全一样。可惜刘、胡二家的书迹现在都已经看不到了。"
  • 《非草书》“口诵其文,手楷其篇”之“其”字质疑
  • 日前,曾有幸在书法院聆听过一场张天弓先生题为《先唐书学文献研究的几个问题》的讲座,其中提到东汉赵壹的书论《非草书》并日:《非草书》篇中"(梁)孔达写书以示(姜)孟颖,皆口诵其文,手楷其篇,无怠倦焉"一句中两个"其"字当作虚词讲,此处无意。我度张先生之意当为:(梁)孔达写书(按:张师释为书信)以示(姜)孟颖,(梁孔达)皆口诵(其)文,手楷(其)篇,(梁孔达)无怠倦焉。即:梁孔达给姜孟颖写信的时候,(每次)都是口诵文,手楷篇,毫不倦怠。归而思之,觉愈加迷惑:
  • “偶然欲书”论
  • 习书法的人,可能遇到过这种情况:某个时刻,很想挥毫,于是拿起笔来,一挥而就。但是当作品完成后,却发现有几处不满意。于是又重写几张,再写时尤其注重不满意处的调整。几张写完了,放在一起比较,最后发现后来所写虽然不满意处少了,却不如第一张作品有看头,有味道。这是什么原因?这里要涉及到的就是一个"偶然欲书"的问题。孙过庭《书谱》有道:神怡务闲,一合也;感惠徇知,二合也;时和气润,三合也;纸墨相发,四合也;偶然欲书,五合也。心遽体留,一乖也;意违势屈,二乖也;风燥日炎,三乖也;纸墨不称,四乖也;情怠手阑,五乖也。
  • 神清气健,风规自远——《礼器碑》书法浅探
  • 在汉代纷纭多姿、灿若群星的隶书碑刻中,有的以拙朴方正见长,有的以秀美典雅著称,有的以浑厚雄逸存世,而有的又以清丽道劲美名远播,《礼器碑》就是这一代表。它以其方圆兼济、刚柔并用,优美却不乏雄强,飘逸而兼具沉稳的艺术特质为人所称道,真如香象渡河,臻于化境。"无美不备,以为清超却又遒劲,以为遒劲却又肃括,自有分隶来,莫有超妙如此碑者。""千变万化,而不逾矩。"杜甫《李潮八分小篆歌》诗中说:
  • 八大山人与魏晋风度
  • 明末清初,社会发生巨大变化,生活在这一特殊背景下落魄的朱明王孙——被石涛称为"金枝玉叶老遗民""须臾大醉草千纸,书法画法前人前"的八大山人(1626—1705)以其广博的知识,独特的生活道路,塑造了独特的书画艺术,在中国书画史上留下了光辉的一页。八大山人的书法及待人接物,都有明显的魏晋遗风,将晋人风度巧妙地融会到自己的书法中,特别是对"二王"书法意境的体会,学"二王"又出"二王",
  • 试论朱彝尊书风对清代书家的影响
  • 在清代初期,隶书盛行,可谓书家辈出,各领风骚,使清隶不仅为碑学在清代的发展开了头,而且清隶始终伴随着有清三百年书法的发展变化而发展变化着。不言而喻,清代是书法史上的一个重要转折期,使碑学书法的兴起打破了帖学书法的长期垄断,使古老的隶书获得新生。然而,最具代表性的要数集汉碑大成的朱彝尊,他的突出表现极大地影响了后来的许多隶书书家,有陈鸿寿、杨岘、万经、俞樾、陈允升、梁同书等,举不胜举。因此,朱彝尊在隶书创作领域所取得的巨大成就对现代书法发展的影响也是极其深远的。这一点,我们可从当代许多名家的作品中仍能看到朱彝尊的踪迹来证明。
  • 从篆隶是否属于碑学看康有为的书学变法
  • 一般人所指的碑,是指广义上的碑,泛指各种形制的石刻文字。叶昌炽《语石》中云"凡刻石之文皆谓之碑,当是汉以后始"。实际上是不准确的,因为早在秦代就有我们所熟知的刻石了。应成一先生把碑分成石刻和刻石也都是广义上的碑。"帖"在《说文解字》中被解释为"帛书也",最早可见的帖是写在丝帛一类的东西上的,而凡是写在软质地的可以折叠的或卷轴上的文字都可以称作帖。需要注意的是很多刻在木质或石质材料上后做成拓本的帖都叫刻帖,不算是碑学内容。而在碑和帖中存在着很多交叉点,
  • 古雅的典范——钟繇《荐季直表》
  • 钟繇(151-230),字元常。三国时期魏国大臣,也是大书法家。其书师承曹喜、蔡邕、刘德升,博取众长,兼善各体,尤精于隶、楷。钟繇的传世作品不多,但在书法史上的影响很大,很多书家都取法于他。人们习惯上将他与"书圣"王羲之并称"钟王",足见他在专业建树上也是一个极厉害的角色。他的主要贡献在"隶书"向"楷书"过渡的过程中,首先对流行民间的楷书进行整理、加工,理出其中的笔法头绪,把他们规范化,确定了楷书的一般特征:结体变隶书的扁长为方正,笔画的波动不像隶书那么大,比较平稳,章法改变了一般隶书横行近、竖行远的安排,而多是横行远,竖行近。因为钟繇当时在朝廷的地位较高,使得这一新书体由民间升入庙堂,开始被文人士大夫接受,提高了地位,成为当时既实用又时髦的书写体势。
  • 輘轹数百年 何处让斯冰——邓石如及其书法成就
  • 邓石如(1743-1805)为安徽怀宁人。初名邓琰,因其性情耿介,为表示"不贪赃、不低头、不阿谀逢迎,人如顽石、一尘不染"的崇高品格,以顽石自喻,字石如,号顽伯。因幼年时常在家乡的大龙山上砍柴和凤凰桥下钓鱼,故号龙山樵人、凤水渔长,又号古浣子。17岁后,长期一笈横肩,壮游天下,又自号完白、完白山人、完白山民、笈游道人。54岁时为避清仁宗颙琰讳,遂以字行。著有《铁砚山房稿》及众多书法作品流传。
  • 当代高等书法教育的反思——书法理论与创作实践之间的关系
  • 目前开设有书法专业的高校各自有独特的教学模式,一般都是理论与实践并进,只是侧重点不同。但是在展览赛事上大多数的学生则以书法创作为主,所以高校都多注重书法创作实践的培养,以至于对艺术理论方面关注相对较少,有多位书坛的前辈对高校书法专业的学生冠以"书匠"之名。在高等书法教育中艺术理论与创作实践同等重要,缺一不可。理论与实践之间的关系是相辅相成,不可分割的。
  • 草书意识干预下的当代古玺印创作
  • 古玺印创作是当代篆刻创作的一个较大群体,以其时代崭新的审美理念构筑着富有写意气息的艺术图式。创作高水准的古玺印,需要有一种先行的观念或者意识,这种意识就是草书意识。追根溯源,古玺与草书存在着千丝万缕的关系,主要表现在其审美意味的一致性上。于当代,古玺印创作群体对书法的规定,更有时代的新要求。笔者将从以下几个方面阐释草书意识对于当代古玺印创作的重要干预作用。
  • 论清代书家吕世宜交友与其碑学思想在台湾的传播
  • 吕世宜的碑学思想的形成,除了有社会因素以外,还有个人因素,是内因与外因的交互作用的结果。嘉道之间,文人对于赵孟頫书法已经失去了原有的激情,纷纷开始复古,除了学习汉代的隶书之外,还鼎力逐摹唐代先贤的书法。尤其是重视欧阳询书法。这就出现了碑派书法学习汉代隶书与唐代楷书的两条主要的学习线索。人们已经从赵孟頫、董其昌一派流美书风逐渐转变为崇尚阳刚峭拔,凌厉的书风。到了咸丰、同治年间、北碑萌芽,光绪宣统之际碑学日盛。
  • 弘一法师作品
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