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  • 黄山谷书法批评思想探微
  • 黄山谷的书法批评思想深受儒家和禅宗的影响,道家的影响相对要少一些。就儒家思想来说,黄山谷特别重视道德与学养的教化作用,在书论中他始终贯穿着人品重于书品的审美原则,这是黄山谷书法批评的前提所在。而禅宗对黄山谷书法批评的影响则更深,它主要表现在引禅入书、援禅论书和机锋棒喝的语言风格等方面.这亦是黄山谷书法批评的主要特色。黄山谷的书法批评是以书信、题跋和诗文等小品文的形式为主,其思想的丰富性、思想深度和它所体现的内在逻辑远在北宋其他批评家之上。他代表了北宋书法批评的最高成就。其书法批评观主要体现在以下几方面:
  • “字如其人”之悖
  • 王士稹《池北偶谈》论苏东坡黄山谷诗:“许彦周诗话云:东坡诗不可轻议,词源如长江大河,飘沙卷沫,枯槎束薪,兰舟绣鹚,皆随流矣;珍泉幽涧,澄泽灵沼,无一点尘滓,只是体不似江河耳。杜文轩论苏黄云:譬如丈夫见客,大踏步便去,若女子便有许多妆裹,此坡谷之别也。”坡诗汪洋恣肆,开阖自如,
  • 我们需要“客观公正”的书法批评
  • 任何评论都应该做到“客观公正”,失去了“客观公正”的评论不仅无益,而且有害,书法批评也不例外。当今书坛书法批评的缺失或日混乱主要的表现就是罔顾客观事实,或无限拔高、或无限贬损,很少能做到“客观公正”。以笔者浅见,书法批评难以做到“客观公正”的主要原因有两个:一是我们缺乏一个能够自由批评的大环境;二是我们存在某些思维误区。
  • “展览”之问
  • 全国第十届书法篆刻展已经落下了帷幕,其他各项赛事正相继展开,可谓前赴后继,如火如荼。在当下,可以毫不夸张地说,几乎每一个书法人都是伴随着展览成长起来的。国有国展,省有省展,市有市展,至于展览对书法发展的作用没有任何人可以低估。那么对展览之后做一下梳理与反思也是理所应当,更有意义。
  • 玄学视野下的千羲之朽法及书法思想
  • 王羲之家族是儒学世家,同时也是天师道世家,王羲之和他的儿子们都是虔诚的天师道徒。王羲之的思想,颇为复杂,他晚年给他的朋友谢万的一封信中,这样写道:
  • 直气横行翰墨端——拿方膺书法肢书学思想述评
  • 作为扬州八怪之一的李方膺,画、书、诗皆有较高成就,但却一直缺少研究评介,直到上世纪80年代才逐渐引起学者的关注。而至今为止。学者们关注研究较多的是其成就最高的画,对其书法则无人涉及,这不能不是一个遗憾。本文在各位学者已有的研究基础上。对其书法特点及艺术思想做一评述。
  • 米芾与康有为“卑唐”观念之比较研究
  • 米芾、康有为皆是中国书法史上卓荦不群的人物,二人最初都是崇尚和学习唐代书法的。米芾(1051—1108)《自叙帖》云:“初学颜,七八岁也……见柳而慕紧结,乃学柳《金刚经》,久之,知出于欧”;同样,康有为在(1858~1927)《广艺舟双楫》中回忆:“先祖始教以临《乐毅论》及欧、赵书,课以颇严,然性颠钝,家无佳拓,久之不能工也。将冠……得北宋拓本《醴泉铭》临之,始识古人墨气笔法中。”嘲㈣’)既然如此。后来是怎样的原因致使二人毅然地走上卑唐之路?本文即是针对上述问题,拟从大量的历史资料中梳理论述.通过原因、目的及影响诸方面来比较二者的“卑唐”观念。
  • 试论书法线条的韵律美与音乐和谐美的关系
  • 书法是视觉艺术,音乐是听觉艺术,硬把两者凑到一起,似乎有些牵强附会。其实,很多艺术都有相通之处,这个道理大家都明白。但是,具体在哪些方面相通,它们之间的关系如何,深究下去又很难说得清楚。然而,笔者认为,艺术的作用是相同的,能够净化人们的心灵,给人以心情的愉悦和美的享受。
  • 苏轼佛教治心养气与其书法之气的建构
  • 佛教于汉代传入中国,在长期的传播与发展过程中,佛教与我国固有的儒、道思想相互碰撞、彼此融合,逐渐构成了以儒、释、道三教为基本支柱的中国传统文化的格局。北宋以降,由于帝王的推崇及士大夫的热衰,佛教继续发展,其社会影响进一步扩大和深入。据记载,宋真宗天禧五年(1021)时,僧众人数达三十九万七千六百一十五人,
  • 从唐代官制看颜真卿“自书己告”的合理性——《自书告身》当为颜真卿先抄录后钤印的第四份文本
  • 颜真卿《自书告身》又称《自书太子少师告》(图一),麻纸本,凡33行,共255字。此帖是颜真卿于唐德宗建中元年(公元780年)由吏部尚书改授太子少师时自书的告身。董其昌于帖后跋中评日:“官告世多传本,然唐时如颜平原书者绝少,平原如此卷之奇古豪荡者又绝少。”清王澍《虚舟题跋》评其有“澹古之韵”、“淳淡之趣”。
  • 试论音乐与书法的相似性
  • 书法作为“中国文化核心的核心”处于中国诸艺术“枢纽”的地位,与音乐有很多相通之处,因为艺术间有通感的存在,艺术通感指的是人类视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种感官,表面上它们分工不同,“各自为政”,实际上它们却“里应外合”,互相感通。其实人类很难找到不互相联系的物质,这就是事物的普遍联系性。
  • 简述民国时期的中国女性篆刻家
  • 中国女性身份随着中华民国的建立发生了巨大的变化,不仅有男性开始倡导妇女解放,女性自我意识也渐觉醒,她们开始思考自我价值的体现,以一个女性的视角去观看社会,以女性独立的身份特征与社会交流。在艺术领域尤其是女性参与篆刻行列,打开了美术史上一道深重的大门。这是一个鲜明的群体形象,
  • 论何绍基书法风格的形成原因及对书法教学的启示
  • 何绍基(1799~1873),湖南道县人,字子贞,号东洲居士,晚号媛叟,一作猿臂翁,官至文渊校理,武英殿篆修、学政等职。何绍基博学多才,精通金石书画,诗书画印无一不专,义理考据无所不晓,其诗亦卓有成效,有《东洲草堂集》问世,为清后期重要的诗人、学者,也是晚清书坛最有影响的书法家之一,誉为清代第一人。本文概述了何绍基的书艺成就,主要探讨了何绍基书法风格形成的原因,以及其书法实践对当代书法教学和创作的启示。
  • 浅论对当今基础书法教育的“冷思热想”
  • 书法的发展,教育是基础,是根本。没有教育便没有书法的未来,就谈不上提高,也就谈不上普及。统观现今的书法教育现状,中国高等书法教育发展较快,基础书法教育则相对薄弱。前者势头过猛,后者严重滞后,两者之间严重脱节,习书人群呈极不稳定的“倒金字塔”结构,书法塔基的稳固性正日渐削弱,书法的未来发展形势不容乐观。
  • 关于“全日制义务教育书法课程标准”试建的设想
  • 汉字历史悠久,是世界上唯一使用至今的表意文字,也是世界上唯一成为艺术的文字。汉字具有深刻的文化内涵,是中华民族传统文化的重要组成部分。而作为汉字书写艺术的书法,是中国传统文化的精髓,体现了中华民族的精神,在世界上有广泛影响,尤以对汉字文化圈中的日本、
  • 润含春雨 燥烈秋风 言恭达与翟万益书法世界的比较研究
  • 言恭达生于江苏,1998年成为第二任沧浪书社社长。师法沙曼翁,继承了沙曼老章法上的疏朗明净,用笔上的缓行逆推涩进,并于艰难探索中形成自家面目。
  • 当代书法市场的拍卖收藏取向
  • 2010年国家对房地产市场进行宏观调控,不少人把在房地产市场上赚到的钱转向了收藏市场.书画是这些商家最青睐的投资品。进入本世纪以来,随着艺术品市场的迅猛发展,书法这一板块也得到迅速提升。截至2011年底国内所有的拍卖公司都完美收官,书法市场再创新高。
  • 我的书法教学观
  • 书法教学是分层次的,这是由于教育培养的目的、对象有所差别。书写是一件很实用的本领,如果仅仅为了书写得清晰端正,教学的程序可以比较简单.只要注重笔画的规范和结体的匀整,而且后者可以更强调一些。如果要开掘和领受书写的抒情性、
  • 书法欣赏
  • 《书法赏评》封面

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