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文献检索:
  • 书丑如此
  • “丑”,《说文》中训为“鬼”,乃令人生恶之意也。从 儒家文艺观的角度言,丑即恶,而文质彬彬、契合中庸谓之尽善尽美也,书入野、怪、淫、邪而非蹈中道,则难以称美。而就道家关学而言,矫饰不真,雕缋满眼则丑,只有自然无为、拙朴简淡乃真美。
  • 逸:“人·书·画”三品的结合点
  • 书法和绘画的关系一直是中国传统书论和画论的一个焦点。“书画同源”、“书画一体”的观念由来已久.古代画论和书论中不乏此论,今人也多论及此。总的看来,书画的一致性可从下列方面看出。其一,共同的起源。曹植“画者,鸟书之文也”,[1]或“仓颉作书,依类象形”,“卦由于画,画始生书”是也。
  • 创造性地背离——书法结构变形研究之三:逆向推进法
  • 小 时侯看过一部电影,影片名记不清了,但主人公的一句台词令人难忘:“最危险的地方最安全。”当时觉得这话很玄,长大后知道这是一种逆向思维,这种思维常为人所用,并屡收奇效,“孙膑智胜魏惠王”、“司马光砸缸救友”等即是著名的例子。
  • 晋“韵”形成的技术因素考论
  • “韵”字始见于汉魏之际,蔡邕《琴赋》:“繁弦既抑,雅韵乃扬。”《文心雕龙·声律》:“异音相从谓之和,同声相应谓之韵。”可知早期“韵”与音乐相关,可会意为“味道”、“韵味”、“蕴藉”之意。在中国书法史上,明董其昌首次提出“晋人书取韵”(《容台别集》),赵宦光亦云:“不学晋字无韵”(《寒山帚谈》),周星莲:“晋人取韵”(《临池管见》),清人梁谳在《评书帖》中系统总结为:“晋尚韵,唐尚法,宋尚意,元明尚态。[1]
  • 2012书法报告
  • 从 上世纪70年代到新世纪之2012,书法艺术于当代复兴而繁荣,已有40年整。这历史的世纪之交,是政治、经济及文化艺术之变革与转化时期。变革与转化启示着繁荣,因为这是国家与民族之新的判断与选择,是弃旧迎新.是迷茫走向希望之过程。其中蕴含多少彷徨与探索、激情与理想、理智与浪漫!当我们理性地回首这正在进行时,而又必将载入史册之书法艺术的光辉岁月,澎湃之激情依旧.却也有丝丝忧虑隐隐涌动。
  • 璀璨楚文化中的荆楚书道源流特征
  • “道,人们所走的道路。”[1]“书道”即是对书法艺术的源流特征及其发展规律的概括和总结。纵观荆楚书道,她以自身独特的文化碰撞模式、农耕生活方式、湖色瑰丽态式、多籍容纳程式,成就着格物穷理、云蒸霞蔚的书法艺术演绎之路。本文试图从荆楚文化渊源的大背景中,窥视历史书家及其书法作品所呈现的特性入手,对荆楚书家人文环境和生态环境的切入解析,揭示荆楚书道的源流演绎和发展轨迹。
  • 论书法与“慢生活”
  • “慢生活”,目前已经成为大家经常谈论的话题之一,得其旨者和未得其旨者似乎都能道出一二,甚至成为部分人跟上时尚潮流的手段。诸如“品茗”、“抚琴”、“读书”……这些原本是昔日文人日常生活中的内容.而今成为了人们的艳羡和期许。
  • 石刻小篆文字与秦代文化思想研究
  • 清季“朴学”因“乾嘉学风”而鼎盛,重证据.尚训诂。从甲骨文、青铜器铭文、碑版基志文字中探寻文化的轨迹,考证不同朝代社会政治、经济、科技、文化发展与国家朝纲政权文明进程的兴衰荣辱关系..殷商甲骨文化.见证先民信神崇鬼的“巫文化”朝纲文化轨迹、两周青铜文化.见证周民族尚礼崇乐“礼乐文化”朝纲文化轨迹。
  • 从敦煌书法看隶楷之变[1]
  • 隶与楷同属今文字,是中国今文字字体发展的两个不同类型。熟悉中国文字发展史的人都知道:楷由隶来。那么楷书是如何在隶书中萌芽发展的呢?中国文字的参与者和发展变化的主要推动者是民间千千万万的文字书写者,从这个角度来看,隶楷之变在民间的产生发展过程是难以忽略的。本文尝试从日常应用书写与名家书法相结合的角度出发,结合敦煌文献汉至魏晋南北朝时期的书法作品,对中国文字发展中的隶楷之变进行分析研究.
  • 张瑞图紧张、压抑、不安情绪在行草作品中的表达——以其作品《岳阳楼记》为例
  • 一、绝处逢生之张瑞图 张瑞图(1570-1641),别号果亭山人,福建晋江(今泉州)人。张瑞图生活的年代,党派林立,互相倾轧。其中实力最强的两党是:以顾完成、左光斗为首的东林党和魏忠贤拉拢各个反对东林党的人士,而组成的阉党。
  • 风格俊爽、高自标持——略谈吴湖帆的书法
  • 吴湖帆(1894-1968),江苏苏州人,现代书画家、鉴赏家,擅画山水,亦擅花卉,兼工书法,,曾任上海中国画院画师、中国美术家协会上海分会副主席。吴湖帆的成就是多方面的:收藏、鉴赏、词学、绘画、书法,各项都留下了累累硕果。收藏主要集中在碑帖善本、古代书画上,其中极多精品,更有稀世之珍,其中书画藏品已录入自编的《吴氏书画记》;鉴赏类文字多见于附于碑帖书画之上的题跋.书画类已录入《吴氏书画记》,善本碑帖类则见于后人整理出的《梅景书屋书跋》,另有《梅景书屋随笔》稿本一册,为谈书论画的札记;词学有集宋人词的《联珠集》以及自作词集《佞宋词痕》:绘画则有多种画集出版;书法见于碑帖书画上的题跋、题签,以及独立成幅的对联、中堂等。这几项中尤以收藏、鉴赏、绘画三项成就最高,也为世人所公认。
  • 庄如对越猛若长驱——《梦奠帖》评赏
  • 欧阳询以楷法名世,《仲尼梦奠帖》是其行书精品,内容为欧公抒发生老无常、善恶有报之感慨,应为晚年所书。是帖流传有序,先后经南宋内府、贾似道、项元汴、清内府递藏,今人杨仁恺断为真迹。
  • 酬往片羽——傅山手札赏析
  • 傅山(1607—1684年)初名鼎臣,字青竹,后改青主,一字仁仲,别署公之它,一作公他,山西阳曲(今太原)人。先人世代业儒,家学渊源,蜚声三晋。少聪颖,年十五,应童子试,拔补博士弟子员。年二十为廪生。明崇帧九年,冒死为昭雪平反袁继咸冤案,由是而名闻天下。明亡后,从事反清斗争。
  • 世间物论未应偏——沈尹默的书法教育及其影响
  • 建国后,书法普及教育的重担之所以落在沈尹默的肩上,并能短期迅速展开且成效卓著,一方面是其社会地位、资历、威望、书艺为世人推重,另一方面沈尹默与党政领导的交往也提供了诸多有利的条件。此外沈尹默也出于与外国进行书法交流(尤其对日本)的考虑,向毛泽东、周恩来、陈毅等党政高层领导积极倡议书法的普及教育,由此也折射出沈尹默的拳拳爱国之心。
  • 试论书法教学的育人功能
  • 书法是对学生进行美育教育的重要手段。书法是通过汉字为载体的线条造型艺术。书法作为一门独立的艺术.具有悠久的历史和恒久的影响力,具有高度的审美价值。书法家凭借深厚功力和纯熟技法,借助特殊的书写工具,运用书法自身特有的艺术手段,通过笔法、结体、章法等进行审美理想的追求,把自己的情感渗透到字里行间,抒情达意,表现喜、怒、哀、乐,情动于衷而达于笔端,塑造出千姿百态,富于生命力的线条,创设出一个个变幻不可端倪的艺术境界,引导欣赏者与书法家进行情感交流,令人赏心悦目,陶醉其间,神游物外.从中得到美的享受和精神上的满足。
  • 不尚外境功夫,具见内里学问——黄牧甫印风形成及特色再说
  • 弁言 黄牧甫是近代印坛开宗立派的人物,他自幼受家庭熏陶学习诗礼之余提刀篆刻,后遍学明清诸名家而不为门户所拘,在篆刻上体悟并积蓄着艺术养分。他的伎艺、好学、品性、学识为其人生带来了机遇,他开始与更多的名流、知识分子接触,最终以一介布衣游于卿相间,与著名金石学家为伍投入到清末的金石学大潮中。他以渊博的修养上追三代金吉金、秦汉古迹化为己用,成一代篆刻宗师,对后世印人影响巨大而成“黟山派”。
  • 浅论书画鉴定中文献学知识的运用
  • 文献产生的前提是文字,而汉字滥觞于夏商,现藏上海博物馆的《战国楚竹书·孔子诗论》、东汉灵帝喜平四年蔡邕亲自书写的《熹平石经》和魏晋时期的《三体石经》等都是集文献价值、书法艺术于一身的明证,因而书法史在一定意义上讲也是文献史。因而,以目录、版本、校勘、辨伪等为主干知识的文献学,其并非‘‘纯客观的学问,它本身就是方法、观点和技能”。[1]
  • 北宋汴京书画市场研究
  • 宋太祖在统一全国时,将各地方小朝廷中的书画文物作为战利品运往京师内府。这些通过战争手段获得的书画作品,除去部分赏赐大臣外,均归入内府。太宗即位不久,即“诏天下郡县搜访前哲墨迹图画”。诏令一出,各地官吏争以贡献书画古籍来作为晋见之阶,以此邀宠者难以胜记。
  • 潘天寿书法作品
  • 《书法赏评》封面

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