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文献检索:
  • 关于中国马克思主义哲学体系的历史沉思
  • 建构马克思主义哲学体系必须以无产阶级和人类解放为理论主题,以实践为逻辑起点和建构原则,应以实践唯物主义、辨证唯物主义、历史唯物主义的“一体化”作为马克思主义哲学体系的基本框架,哲学批判、意识形态批判和资本批判的高度关联、融为一体,这是马克思独特的思维方式,是马克思主义哲学的独特的存在方式。
  • 论力量转移
  • 如今,“力量转移”成为人们观察世界发展趋势和中国转型动向的重要指标之一。因此,“力量转移”也应成为学界着重加以研究的一个重大现实问题。根据力量转移理论,自主创新能力既是中国产业升级和转型发展的强大“助推器”,也是中国和平、中国崛起和实现中国梦的关键所在。这就需要领导者和决策者站得更高一些(战略性),看得更远一些(前瞻性),要有哲学上的全球视野、世界眼光和战略思维,掌握“力量转移”的主动权。
  • 重置资本逻辑的尝试——评《21世纪资本论》
  • 皮凯蒂《21世纪资本论》颠覆了传统的资本概念,提出资本主义发展的实质是资本收益率(r)〉经济增长率(g),此判断揭示了当今金融资本主义的基本事实,显示了政治经济学传统的某种回复趋向,但著作显然不可同《资本论》同日而语。著作将技术摒弃于资本收益率之外,实是无视技术的资本化。著作提出的征收全球累进税与实现社会国家方案有较强的针对性,但不切实际且学理粗疏。著作对当下中国制度建设及其反腐行动做了有一定启发价值的分析,但其r〉g的判断无法解释中国几十年的快速发展及其持续的市场活力。
  • 生产逻辑的当代阐释:德勒兹与马克思思想相遇的理论境遇及其意义
  • 西方马克思主义将马克思以生产为轴心的理论建构方式称之为生产逻辑,并将其视为马克思思想的重要特性。西方马克思主义者或者无条件地肯定它,或者彻底地批判它。本文以德勒兹的欲望生产为切入点,着重讨论了德勒兹对于马克思的生产概念以及生产逻辑所做出的不同阐释。其中,生产成为一种富有生产性的过程本身,从这一视角出发,生产逻辑不再是另外一种形而上学的表现形态。而德勒兹的这种阐释不过是对马克思“生产一般”的观念的再摹写。因此德勒兹与马克思是一种生产逻辑在不同历史与理论境遇的同一表达。德勒兹的欲望生产有效地回应了鲍德里亚对于生产逻辑的批判,丰富了马克思生产概念的基本内涵。
  • 终极根源概念及其谱系:上博简《恒先》的“恒”探微
  • 出土文献《恒先》中的“恒”不能再从时间上的“恒常”“恒久”等意义上去理解了,它更不能读为“极”。主要立足于《恒先》文本自身中“恒”的用法和意义,同时根据早期道家宇宙生成论模式的比较和“恒”的位置,根据“恒”字和它在先秦儒家等哲学中的演变,《恒先》中的“恒”同早期道家的“道”“一”和“太一”一样,已经成了一个指称恒常物、恒久实体的名词,成了指称宇宙和万物终极根源的概念和符号。
  • 儒家实践智慧的礼学演绎——论朱子的礼学实践观
  • 儒家礼学有着较强的实践性,朱熹出于应对佛老的挑战和纠正当时学界重空谈义理而轻道德实践的流弊的需要,更为强调儒礼的实践特质及其在日常生活中的应用实践。在朱熹看来,“因人之情”的情感原则与“经权相济”的辩证智慧,是儒家礼学在生活实践中得以有效运用的方法论基础。其中,“敬”与“礼宜从厚”是其情感原则的基本内容,“时”与“中”则是构成经权“相济”原则的核心要素。朱子对礼的实践性特质的重视和对礼学实践原则的讨论,为儒家的实践智慧提供了一个情理并重的理论样本。
  • 从“契约”事件看儒家的诚信之辨
  • 本文以儒家内部关于若干契约事件的评述作为一条线索,试图在某种程度上回应外界对儒家诚信的质疑和批评。在儒家关于以管仲为中心的两个契约事件的解读中,贯穿着一个隐含的思路:“大信”“小信”之辨,由此可知儒家关于诚信限度的规定具有复杂的情况,而契约内含义务是其主因。在儒家关于另一类契约事件——“要盟”的相关评述中,暗含着一条由“诚”而“信”的价值路径。由此深究下去,有助于重新理解儒家“诚”“信”之辨的历史逻辑。儒家关于“讳隐”的思路,则包涵了“信”“礼”之间的张力。通过以上同情之理解,儒家诚信与现代诚信的内在关系才能获得有效沟通和恰当定位。
  • 先秦名家及楚国名辩思潮考
  • 名家是兴盛于战国中后期的一个诸子学派,他们的思想特点是所谓“苛察缴绕”、“专决于名”,即要求循名责实,或者说强调以名学或逻辑学的方法来观察和处理事物。先秦名家学派的代表人物应是倪(兑)说、田巴、桓团、公孙龙等人。名家学派的思想主张除了“坚白离、合异同”等名学命题之外,还持有“非六王、罪五伯(霸)”之论。楚国的名辩思潮虽然可远溯于老子,但真正的兴盛,应在宋钎、惠施游楚之后;除了“南方之墨者”的名辩“相应”之外,在屈原、宋玉的辞赋中也可见出名家学说的影响。
  • 汉代象数易占的典要化之失
  • 不同于《易传》的“不可为典要”之说,汉代象数易占之学将易学进行了典要化。其学重视外在于古经文本的经验世界之象,以应然之天象对照实然之天象来判定人事的得失,卦爻象则充当联系人事之时空信息与应然之天象的中介符号,而卦爻辞在其理论中几无立锥之地,《易》之“意”亦不再重要——这是易学再度看重有待价值而对无待价值有所忽视后不可避免的结果。这样的易占理论只能从固定的时空信息中得出固定的应然天象及占断结果,再也无法合乎《易》意地从有限探知无限。
  • 现象学视角下感觉运动理论之反思——以知觉内容的双重性为主题
  • 本文针对知觉内容的双重性问题,评介了阿瓦·诺伊对该问题的提出和说明方案,肯定了感觉运动理论的优越性,同时指出该理论中可能面临的问题和理论的自身矛盾,分析其困境乃是出自对现象学描述原则的遗漏和不恰当的预设,为尝试在现象学思想的指导下,避免之前所述困境,而为重构一种新的感觉运动意向性理论作出奠基性分析。
  • 《人类理解论》中“隐秘的指涉”
  • 洛克《人类理解论》的第3卷是专门讨论语言问题的,其中对“隐秘的指涉”的讨论,与当代语言哲学的研究有着密切的关联。本文试图澄清洛克理论中“隐秘指涉”一词的意思,并阐述洛克与20世纪分析哲学家的某些相似之处。
  • 自律的悖论与罗尔斯的契约论解决
  • 通过将西季维克的批判重构为一个立法者的悖论,文章展示了构成康德伦理学核心的自律理念内在的悖论性,并在此基础上阐释了罗尔斯《正义论》中的康德解释对西季维克的批判的回应。借助契约论,罗尔斯在与目的王国理念的关联中对康德的自律观作出了自己的独特的解释,这一解释将自律表述为一种受到制约的集体立法,从而避开了西季维克的指控,捍卫了康德自律的立法义。但是,文章也指出,罗尔斯对自律的这一解释事实上偏离了康德以个体意志自律的理念所表达出的道德理想主义,而转向一种以(理想)共同体为旨归的卢梭一黑格尔式的政治理想主义。
  • 哈耶克对唯物史观的误读及其辨误
  • 哈耶克的自生自发社会秩序理论对社会哲学和历史哲学领域产生了重要影响。基于自身的理论立场,哈耶克在推崇理性和社会发展的自生自发的基础上对马克思主义唯物史观,特别是历史的客观性、规律性等问题提出了质疑,并进一步将社会历史推入到“怀疑论”的怀抱。总的来看,哈耶克对唯物史观的质疑主要聚焦在如何理解人的认识能力和社会历史的客观规律性两个问题上,而这两个问题恰恰是理解唯物史观的核心。深入考察哈耶克对唯物史观的质疑,并在此基础上进一步阐明和澄清唯物史观的核心命题具有重要的理论和现实意义。
  • 和平问题回答中的“现实主义”康德与“理想主义”摩根索
  • 和平问题的探讨一直是政治哲学和政治学领域的一大主题,众多思想家都有着自己思考的答案。自由派的康德和政治现实主义的摩根索,看似阵营不同的两人,尽管在这一问题的细节探讨和结论上的观点不尽相同,却也在某些方面有着惊人的一致性。一个是自由主义的标杆,一个是经典现实主义的集大成者,被视为乐观主义的康德与被视为悲观主义的摩根索,二者在国际和平的实现方式和可能性上的理念差异,实际上并没有貌似对立的派别鸿沟那么深刻,甚至从某种程度而言,这二人意料之外地分别走进了对方的理论阵营之中。
  • 中国近代史上的基督教与帝国主义——以张亦镜为考察中心
  • 自1924年非基督教运动再次爆发以来,基督教与帝国主义关系成为关注的焦点,非基督教知识分子指出:“神父牧师里头走,军舰兵队后面跟”。作为民国时期基督教知识分子的张亦镜进行了积极的回应,否认基督教是帝国主义侵略的工具,“中国人自己种下的恶因所结出的恶果”。但是五卅运动以后,张亦镜受民族主义触动,其立场发生了重大改变,承认基督教与帝国主义相勾结,认为“有一半是误会,一半是教会自召”。我们可以看出,张亦镜在尊重本国主权的层面上对五卅运动后具有强烈的民族主义性质的非基督教运动抱有同情,甚至支持的态度;但基督教的特质以及他们作为受攻击者的身份,也使得他难以接受本国人那种“革命”的态度。因此,在近代民族主义运动中,中国基督徒如何整合身份认同与基督信仰之间的矛盾是一个重大挑战。
  • 论技术人工物的结构描述与功能描述的推理关系
  • 结构与功能是描述技术人工物的两个方面,它们尚不能完备地描述技术人工物.还必须将要素作为描述技术人工物的一个因素,这也有助于克服结构与功能之间的逻辑鸿沟。技术人工物本体论的非充分决定标准与实现限制标准还不足以在结构描述与功能描述之间建立逻辑联系,需要增加要素限制标准和环境限制标准。利用赖欣巴哈关于量子力学逻辑的三值逻辑系统,引入最小的结构与功能相统一的结构一功能子,可以在结构描述与功能描述之间建立三值的技术推理关系,其逻辑关系是:C.S.L.E.SF0F。
  • 社会网络结构与主体认知变化的逻辑探讨
  • 本文首先介绍了逻辑学研究的一个前沿领域,即对社会网络信息流的新特点和新规律的研究。接着,文章对社会网络的结构展开逻辑分析,并阐明结构的不同对信息传播和主体认知产生直接的影响。在此基础上,作者在动态认知逻辑模型中引入社会网络框架,给出新的模型和语言,并对社会网络中信息内容本身、信息的发送者和接收者三者之间的关系进行刻画和描述。
  • ABSTRACTS OF MAIN ESSAYS
  • 关于本刊内容注释和参考文献注释体例的说明
  • 1.内容注释,即关于文章内容的注释。该注释若较短,两行字以内时,置于文中,用括号括起;若较长,超出两行字时,置于页下,注号采用带圈的数字即①、②、③等。
  • 《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

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