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文献检索:
  • 马克思主义的自由个性与自由主义的个人优先性 下载全文
  • 20世纪90年代自由主义在中国的登台亮相,尤其是自由主义和新左派的世纪性大论战,一方面表明中国思想理论界新格局的形成,另一方面表明自由主义正在成为中国思想理论界不少人、尤其是不少高级知识分子中某种显性或隐性的社会意识。这势必影响到中国特色的社会主义建设的发展。论战的实质是未来中国的走向问题:自由主义提供的是渐进的向资本主义演变的方案,新左派则没有自己的现成方案,但大体上表现出的是社会民主主义的倾向。在这场论战中,少有马克思主义者参与其中,自由主义正在成为中国思想理论界的话语霸权。同时,以往对马克思主义理论的某种特定理解,在自由主义影响日益扩大的情况下表现出了自身的局限性,也难以应战。本文希望能以回到马克思、深入发掘马克思主义的自由个性思想,来应对自由主义的挑战,改变自由主义已成为中国思想理论界的显学的不正常状况,为中国特色的社会主义提供某种可能的马克思主义的思想资源,同时也希望在“三个有利于”的前提下,借鉴自由主义中的某些有价值的、具有正面作用的思想资源。
  • 法治与德治衡论 下载全文
  • 今天,“依法治国,建设社会主义法治国家”的口号已上升为宪法原则,治国方略的转变已确定无疑。但是,关于法治与德治的关系问题,特别是如何把依法治国与以德治国结合起来,仍是理论界和实际生活中聚讼不已的问题,重法律与尊道德在一些人那里成了一个两难的选择。或者成了因时、因地权变的口号。认识上的这些误区,既不利于法治建设,也不利于道德建设。考辨法治与德治的关系问题,也就不仅只具有一点点理论的意义,而更具有重要的实践意义。
  • 马克思美学的现代意义 下载全文
  • 我们将马克思作为一个独特的和革命的现代思想家来讨论他的美学问题。这要求两方面的划界:一方面,马克思的美学如何有别于西方形而上学的传统,特别是以康德和黑格尔为代表的德意志唯心主义;另一方面,马克思的美学又如何不同于尼采和海德格尔等其他现代西方思想家。通过这种划界,马克思美学将获得自身的规定性。这也将显示出马克思思想的边界,而它正是当代人对其继承和发展的起点。
  • 德国古典哲学研究的现代价值 下载全文
  • 新中国成立后德国古典哲学研究的50年,是旧中国德国古典哲学传入50年的继续和发展。在这20世纪后半个世纪里,德国古典哲学的研究走过了一条众所周知的“之”字路:文化革命前的相对兴盛,文化革命中的全面中断,改革开放后的重新前进。不容置疑,经过几代学人的努力,后50年德国古典哲学研究取得的成就大大地超过了新中国成立前的半个世纪。但从德国古典哲学的无比丰富的内容和极其深刻的意蕴,从它作为一个整体的无数构成环节,从它作为人类哲学史上一场持续时间最长、展示出一幕幕宏伟场景的哲学革命所隐含的支配哲学发展的内在规律等等来看,我们对德国古典哲学的研究,和对整个西方哲学的研究一样,不能不说还处在起始的或初级的阶段。
  • 笛卡儿的“我思故我是” 下载全文
  • 笛卡儿在哲学史上占有十分重要的地位,因为他引入了“思(考)”这一概念,并使它成为哲学的核心问题,从而开创并形成了认识论的研究。他的思想的集中体现就是他的名言“Cogito,ergo sum”。这句话的英译是“I think,therefore I am”,德译是“Ich denke,deshalb ich bin”,而汉译一般是“我思故我在”。按照我的理解,笛卡儿的这句话,英译和德译没有什么问题,但是汉译却有问题。它的正确翻译应该是:“我思故我是”。在本文中,我想就这个问题谈一谈自己的一些看法。
  • 借“光”看宇宙,凭“道”说有无 下载全文
  • 如果哈姆雷特是一个宇宙学家,他大概会提出:“有限,还是无限,这是一个问题。”
  • 多主体认知系统中的互知推理 下载全文
  • 在多主体认知系统中,每个主体都是一个推理者。多主体之间互知推理的复杂性在于,这种推理的对象中,不仅包括对象世界的知识,而且包含系统中其他的同样正在进行推理的主体;推理者对其他主体的思考及其结果进行推理,这些主体同样对推理者的思考及其结果进行推理。这使得推理的素材是弹性的,动态的,随着推理的过程不断变化的。这种推理,是对人的日常思维能力的挑战,也是对逻辑学的挑战。
  • 叶适的德性之学及其批判精神 下载全文
  • 叶适是南宋时期的一位重要的儒学思想家,其德性学说及其批判精神独具特色,并影响到宋明以后的儒学发展。除了孔子及原始经典之外,诸子百家之学皆在其批判之列,其中,宋代的性命之学(亦即心性之学)是其批判的主要对象。
  • 叶适的社会历史本体观——以“皇极”概念为中心 下载全文
  • 作为南宋永嘉学派的集大成者,叶适以经制言事功的思想有其深厚的学术背景和坚实的本体论基础。永嘉学能与朱、陆相抗衡,就在于它形成了一套既不同于道学本体论又不同于心本论的社会历史本体观,而叶适用皇极一元的观念把这些思想整合为一体,加以系统化、哲理化,使之上升到了相当高的历史理性水平。前人语焉不详,这里愿抛砖引玉,供同仁参考。
  • 叶适的事功价值观初探 下载全文
  • 本文原题为“叶适事功价值观与温州精神特质”。由于作为纪念叶适讨论会的论文在大会上宣读后,引起了轩然大波,以至于分组讨论时,此议题成了争议的焦点,会后仍聚讼纷纭莫衷一是。而我因事出意外且准备不充分,未能完全答疑解难,深感遗憾。为慎重起见,论文改为今题“叶适的事功价值观初探”。
  • 自我所有原则走向哪里:国外马克思主义者与自由主义者的论战——读柯亨的《自我所有、自由与平等》 下载全文
  • 《哲学研究》近年发表的两篇文章《中国的自由主义和中国的马克思主义之关系的历史、现状与未来》(《哲学研究》1999年第11期)与《也谈中国的自由主义与中国的马克思主义之关系》(《哲学研究》2000年第6期),反映了持续10年之久的马克思主义与自由主义的论战在逐渐向深处发展。20世纪初,这场论战随着马克思主义的传入而在我国展开,由于它体现了两种不同的社会发展道路,每当社会处于动荡和转折关头,这场论战就趋于白热化。这两篇文章追述和分析了这段历史与现实。随着时代的发展与社会体制的差异,国内外马克思主义与自由主义论战的内容也逐渐有了很大的差异。从国外来看,资本主义体制在西方世界早已站稳脚跟,贫富差异的现象在不断扩大,自由主义者不必为了捍卫私有制而论争,他们反对的是国家为了社会的安定而“劫富济贫”的社会福利政策。因而,国外马克思主义与自由主义的论战主要是围绕着其严峻的现实问题即社会不平等与自由主义理论的核心自我所有原则而展开的。与此不同的是,这一论战再次在我国的复苏并愈演愈烈,是伴随着社会主义经济体制的改革与社会主义市场体制的建立而来的。自由主义的核心杠杆是自由,其前提是财产私有,也就是所谓的“无财产即无自由”,因此,国内自由主义者为之而论争的首先是财产私有化。尽管国内外自由主义者的侧重点不同,但是,对于自由与结果不平等之间的必然联系,两者的观点几乎是不约而同的。国内自由主义者也是在为经济浪潮中的少数幸运儿呐喊,这样的幸运儿显然与依仗权势、违法乱纪的暴富分子不能相提并论。
  • 郭店楚墓竹简研究述评[下] 下载全文
  • 二、郭店楚墓竹简的出土解决或初步解决了长期困扰学界的一系列疑问。思想史上存在的许多争议,不光是因为学者们对问题理解的不同,还与有关资料的不足有十分密切的关系。如在郭店楚墓竹简出土之前,关于《老子》的成书年代,关于《老子》书中“有”、“无”等一些重要概念的理解,关于先秦是否存在“六经”之说,关于禅让是否是一种历史事实,关于思孟“五行”的内涵等等,都曾经是学界长期争论而又无法最终达成一致的问题。现在,随着楚墓竹简的出土,上述许多争论都将有望成为过去。
  • 《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

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