设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • “道德共识”与现代社会的命运 下载全文
  • 道德仅仅属于个人私人性的良知决断 ,还是具有某种公共的、普遍的性质 ;或者说 ,“道德共识”是否可能以及何以可能 ,这一问题事关哲学和伦理学的一些最为基本的重大理论问题 ,并与人们的现实生活有着极为密切的关系 ,所以对它的思考和讨论已成为当代哲学和伦理学领域一个引人注目的焦点。国内对这一问题的探讨大多停留于观念层面 ,而缺乏从现代社会结构变迁的角度来对之加以把握。本文拟从“道德共识”在现代社会的命运入手 ,揭示这一问题得以产生的社会背景及实质 ,以推动对此问题的进一步思考。一、现代社会结构的分化与“道德分化”我们认为 ,“道德共识”的难题 ,是社会结构从传统向现代变迁过程中的产物 ;所谓“道德共识”困境 ,完全是一个典型的“现代现象”。这里所谓“社会结构” ,特指两方面的含义 :一是从社会基本构成要素的角度 ,指政治、经济和文化这三个基本社会生活领域之间的结构关系 ;二是从个人与社会的关系的角度 ,指个人的“私人生活领域”与社会的“公共生活领域”这两大领域之间的结构关系。道德作为文化的核心内容之一 ,总是存在于这两种社会结构关系之中 ,并深受这种结构及其变迁的影响。对于传统社会结构 ,经典社会理论家们一致认为...
  • 本体的诠释〔上〕——析梅洛庞蒂现象学的“肉体”概念 下载全文
  • 莫里斯·梅洛 庞蒂 (MauriceMerleau Ponty)是法国现象学思潮中的一个迷。这不仅是因为他过早地逝世 ,留下了一堆令人费解的手稿 ① ,更因为即便是他在世时出版的完整巨著《知觉现象学》中 ,也存在着晦涩难懂的概念纽结。“暧昧性的哲学”② 这个称呼也许并非意在评价梅洛 庞蒂的哲学方法 ,而是针对其哲学结论而言的 ,但一种哲学的方法与它的结论又怎能不是密切相关的呢 ?也许正是这种相关使得施皮格伯格 (H Spiegelberg)感叹梅洛 庞蒂的哲学著作中显示出的科学创作传统和气质并无助于人们更容易地理解他的著作。但是 ,不能否认 ,梅洛 庞蒂不仅是一个独创性很强的现象学哲学家 ,而且他的哲学倾向和理路也具有内在的连贯和一致性。我们认为 ,走向一种以“肉体”概念为基础的现象学本体论 ,这就是梅洛 庞蒂全部哲学中的连贯性和它不断深入的逻辑线索。一、起点 :对反思的反思和这个世纪欧洲大陆上产生的其他有独创思辨精神的大哲学家们一样 ,梅洛 庞蒂的哲学思辨是从对古典时期以来西方哲学的命运及其困难的关注和体察开始的。彻底的经验论 ,虽然在近代科学精神的孕育中有着深刻的积极意义 ,但在它的古典时期 ,...
  • 哈贝马斯的规范语用学 下载全文
  • 纵观 2 0世纪风云变幻的哲学演进 ,语言分析方法的引入不能不说具有着核心的地位并起了引导性的作用。但是 ,在这一演进的历史过程中 ,如何整体性地把握语形分析、语义分析和语用分析之间的相关性 ,特别是如何对待形式语义分析和实践语用分析之间的可通约性 ,就成了无论是科学主义还是人文主义哲学方法论家们都不得不面对的难题。哈贝马斯的规范语用学 (Formalpragmatics)恰是由于立足在人文主义的立场上 ,但却力图修正科学主义的传统 ,消解形式语义分析与实践语用分析之间的沟壑并构架由此达彼的桥梁 ,从而推动了语言分析方法朝向后现代性趋势的演变。所以 ,深入地分析和把握哈贝马斯规范语用学的本质意义 ,是了解哲学方法论朝向 2 1世纪演变的重要环节之一。一、修正传统 :从语义分析走向语用建构在第五届国际语用学学会的会议上 ,该学会庄重地向世人宣告 :“语用学可以被非常广义地看作是对语言之认识的、社会的及文化的视角研究。”① 这表明了语用学研究的后现代趋向及其宽泛的意义 ,显示了哲学研究从语义分析走向语用建构的现实转向 ,也证实了语用学研究在后现代性上的某种成熟性。然而不能不看到的是 ,在语用学研究的这一较为成熟的...
  • 科普中介论 下载全文
  • 近几年 ,由于迷信活动、伪科学、反科学活动的沉渣泛起 ,曾长期冷冷清清的科普事业开始进入中国政治生活的中心 ,成为举国上下关注的热点。 1 994年颁发的《中共中央国务院关于加强科学技术普及工作的若干意见》明确指出 :“科学技术的普及程度 ,是国民科学文化素质的重要标志 ,事关经济振兴、科技进步和社会发展的全局。因此 ,必须从社会主义现代化事业的兴旺和民族强盛的战略高度来重视和开展科普工作。”应当说 ,对科普意义的这种估价已经够到位、够高的了。只是自 1 994年以来仍然处于低迷状态的科普实践表明 ,这种估价在相当一部分人中间并没有被理解和接受 ,而且 ,对于科普的作用尤其对科普在精神文明建设中的作用 ,仅仅限于笼统的强调远远不够 ,的确有具体阐明的必要。鉴于科普和科学技术的天然联系 ,这件事对于科技哲学工作者来说 ,更是一件义不容辞的神圣使命。一长期以来 ,哲学界存在一种倾向 ,即重视科学的物质生产力价值 ,而轻视甚至否定科学的精神价值。比较典型的就是西方的科学主义和人本主义两大思潮。尽管它们观点对峙、各执一端 ,但在否认科学的精神价值方面却殊途同归。这两大思潮一致认为 ,科学是立足客观事实对自然界客观规律...
  • “吾丧我”——《庄子·齐物论》解读 下载全文
  • 一《庄子·齐物论》历来号称难读 ,难读有好几层意思 ,一是有的语词十分费解 ,例如“以言其老洫”的“老洫” ,“奚必知代”的“知代”等等 ,当然可以根据上下文和历代注释选择或作出某种解释 ,但是这些语词的来头和含义毕竟是模糊的。二是有的句子即使在上下文中也很难确定其含义 ,例如“为是不用而寓诸庸”“故曰莫若以明”之类 ,就很难解释清楚。“莫若以明” ,陈鼓应先生的《庄子今译今注》译作“所以说不如用明净的心境去关照事物的实况” ,“为是不用而寓诸庸” ,陈先生译为“所以圣人不用 (知见辩说 )夸示于人而不寄寓在各物自身的功分上” ,都添加了很多东西。如果需要添加内容并且是实质性的内容才能解释一个句子 ,那么 ,为什么添加这些内容就是需要追问的了。其他难解的句子还有不少。不过 ,《齐物论》难读的真正原因还不在于文字障碍 ,而在于它的“意”是在“言”外的 ,仅从文字的表面 ,很难把握它深刻的内涵 ,因此 ,《齐物论》这一篇洋洋洒洒的文字有着一个什么样的下层结构 ,它的行文是以什么样的思路在往前推进 ,就不是一个简单的问题。《齐物论》认为是非无定 ,“正味”“正色”“正处”没有普遍的衡定的标准 ,只有在特定的对象关系...
  • 论陆王心学中可能诱发“异端”思想的因素 下载全文
  • 朱熹曾严厉指责“陆氏之学”“断然是异端 ,断然是曲学 ,断然非圣人之道” (《朱子语类》卷二十七 )。在晚明 ,一些程朱派学者也曾指责王学为“异端”、“异学”。到清初 ,又流行一种王学亡明论。程朱派大儒陆陇其说 :“明之中叶 ,自阳明倡为良知之说……其弊也至于疡轶礼法 ,蔑视伦常 ,天下之人恣睢横肆 ,不复自安于规矩绳墨之内而百病交作……愚以为明之天下不亡于寇盗 ,不亡于朋党 ,而亡于学术。” (《学术辨》上 ,见《三鱼堂文集》卷二 )何谓“异端” ?在朱熹的《四书章句集注》中曾有过一个颇为简括的定义 :“异端 ,非圣人之道 ,而别为一端 ,如杨墨是也 ,其率天下至于无父无君。” (《论语集注·为政注》)用这一定义来评判 ,视陆王为异端显然不当。大量事实证明 ,陆王对封建制度、秩序、道德准则以及孔孟之道的忠诚是不容怀疑的。众所周知 ,黄宗羲曾对朱陆异同作了如下断语 :“二先生同植纲常 ,同扶名教 ,同宗孔孟。即使意见终于不合 ,亦不过仁者见仁 ,知者见知……原无有背于圣人。” (《宋元学案》卷五十八 )他认为 ,就根本立场与宗旨而言 ,陆王与程朱之同是主要的。即使是曾对王学有过尖锐批评的东林党人顾宪成也认为 ...
  • 明末清初本体功夫论的融合与终结 下载全文
  • 众所周知 ,阳明后学的本体和功夫两大系统代表着明朝后期学术思想的两大发展趋势 ,这是在王阳明的核心理论———“良知”和“致良知”学说及其内在矛盾的基础上发展衍化出来的。这两大发展趋势 ,到了晚明 ,则有了融合的动向。这种融合的动向 ,随着李贽和黄宗羲的集大成 ,而意味着本体功夫论的终结。一、本体系统与功夫系统的融合明朝晚期 ,阳明后学的本体系统和功夫系统这两大发展趋势出现的融合动向 ,既表现在本体系统和功夫系统的各自内部 ,也表现在本体系统和功夫系统之间。1 本体系统内部的融合动向首先 ,本体系统内部的绝对、虚无和日用三派 ,特别是虚无、日用两派从本质上来说存在着许多共同之处 ,尤其两派在“良知现成”、“不离乎日用”这一重要问题上 ,取得了基本一致的看法。例如 ,心境“高亢”的王艮 ,从王阳明的“良知现成”说和“心物一体”说出发 ,推出了“百姓日用即道”的论断 ,主张在“百姓日用”或“家常事”中体现良知。而处世“圆融”的王畿则从另一角度得出了本体“广大高明而不离乎日用”的结论 ,认为“古人理会心性 ,只家常事”。其次 ,虚无和日用两派彼此之间往往交叉从学 ,而且 ,两派相互之间平时也很少发生磨擦。这就为虚无...
  • 康德的启蒙思想 下载全文
  • 无论当时抑或现在 ,康德的启蒙思想对哲学家们似乎都有着巨大的吸引力。在当代 ,霍克海默和阿多诺从中找到了从理论上反对法西斯主义的思想源泉 ,福科则从中找到了理解和阐明现代哲学基本特征的线索和出发点。那么 ,作为这种不断开启新思想的源泉 ,康德的启蒙思想究竟是什么呢 ?康德关于启蒙的论述很多 ,他的主要著作几乎都有涉及。除了《答复这个问题 :什么是启蒙 ?》这篇以启蒙为题的专论 ,《实用人类学》、《纯粹理性批判》、《判断力批判》、《世界公民观点之下的普遍历史观念》、《万物的终结》、《重提这个问题 :我们是在朝着改善前进吗 ?》等都有较深入的讨论和较明确的表述。对于康德的启蒙思想 ,国内学术界已有相当多的研究 ,目前较具有代表性的两种观点 :一种肇始于何兆武先生所翻译的《历史理性批判文集》 ,认为康德的启蒙思想归属于其“历史理性”的范畴① ;另一种为张志扬先生所主张 ,认为康德的启蒙思想是一种“本体论的启蒙”观② 。本文基于康德哲学体系的总体结构 ,依据康德上述著作中有关启蒙的各种论述 ,认为康德所论述的启蒙既不是隶属于“历史理性”的范畴 ,也不是“本体论的启蒙” ,而是一种以“实践理性”为基础、以权利关系中主体...
  • 关于马克思主义“两个必然”理论的再思考 下载全文
  • 关于资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的理论 (以下简称“两个必然”)集中体现了马克思主义的真理性、批判性和革命性 ,体现了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义理论的统一。可以说 ,全部马克思主义都是围绕这一核心展开的。然而 ,“两个必然”理论在当代又受到种种的误解、曲解和挑战。对这样一个直接关系到全部马克思主义学说的真理性和当代中国改革方向性的重大问题 ,我们必须站在当代实践的高度进行新的研究 ,并以此为基础来认识马克思主义的当代价值。一、“两个必然”的客观依据社会发展有其内在规律 ,不以任何人的意志为转移。“两个必然”就是这样的规律。从封建社会的灭亡中产生出来的资本主义社会本身就是生产方式一系列变革的产物 ,具有历史必然性 ,所以资本主义“在历史上曾经起过非常革命的作用”。但是 ,任何一种社会形态都不可能永恒存在 ,如同希图万世一系的封建王朝最终走向崩溃一样 ,在历史中产生的资本主义社会也必然历史地走向灭亡 ,为新的社会形态所代替。“两个必然”就植根于历史过程本身 ,植根于资本主义生产方式内在矛盾的本性之中。资本主义生产方式的内在矛盾就是生产的社会化和生产资料资本家私人占有之间的矛盾。它构成了资本主义...
  • 在马克思哲学的解读中忽略了李嘉图意味着什么——以卢卡奇对马克思哲学的解读为例 下载全文
  • 卢卡奇对马克思哲学观的解读不能说是不深刻的 ,他从思想意识形态和社会经济结构二重拜物教的角度对第二国际关于马克思哲学的机械解释观提出了尖锐的批判 ,并提出了以“历史” (前期 )和“劳动” (后期 )为核心概念的对马克思哲学的新解释。卢卡奇对马克思哲学的解读有一个明显的特点 ,即经常大段引用马克思经济学手稿中的话。他自己也经常明确地讲过 (特别是在他后期的《关于社会存在的本体论》中 )经济学是马克思哲学的中心 ,那种“把作为哲学家的青年马克思和以后作为纯粹经济学家的马克思对立起来的做法”是“虚弱”的。① 这些现象对我们正确地评判卢卡奇对马克思哲学的解读观来说构成了一定的困难 ,似乎卢卡奇已经对经济学研究对马克思哲学的思想冲击力这一理论层面给予了充分的重视 ,因而 ,他已经代表了突破传统的从哲学到哲学的对马克思哲学的解读思路 ,深入到包括经济学在内的广阔的思维语境中来深刻诠释马克思哲学的本质的一种理论努力。其实 ,对这一点进行认真的反思会使我们发现 ,卢卡奇对古典经济学与马克思哲学之间的关系的理解是不到位的 ,或者说他是从德国近代哲学的思维语境来解读英国古典经济学的内容及其哲学意义的 ,这与马克思后来的哲学思想...
  • 读《世纪存疑·哲学伦理卷》札记 下载全文
  • 由我国学者自行合作编写的第一部关于哲学反思、爱智瞻望的《世纪存疑·哲学伦理卷》一书 ,已由山西人民出版社于 2 0 0 1年 1月推出 (王生平主编 ,定价 1 3元 )。就形式说 ,依然因袭辞书 ;内容看 ,却推陈出新。一、不分中西 ,凡有对哲学有贡献者 ,皆可入选 (本书只选了少数几位本土学者 ,虽遗憾却开了头 )。二、各辞条因性质不同写法各异 ,而探讨在本书中属提倡鼓励之例 ,如马克思哲学与哥德尔、皮亚杰的“强”、“弱”形式、“动作内化”的关系 ,在迄今为止的马哲史研究中首次被论及。三、素描了当前眼下的本土哲学分野 ,追溯“为人生”、“为学术”的“俗”、“雅”前迹 ,并对中国哲学的未来趋向作了感言式的“预测”。四、综合前三条 ,不难看出 ,本书的主旨在于打破陈陈相因的哲学辞书的写法 ,给出新的“游戏规则”。那么 ,新的游戏规则是什么呢 ?依当下的共识 ,必须更新由前苏联传入、后在我国沿袭几十年的“哲学教科书”式的写法。这是第一。第二 ,也不同意建立一种全国统一的“新的哲学教科书” ,因为一来困难重重 ,新的流派产生频率大 ,不能被恰如其分地嵌入固定的模式 ;勉强塞入 ,有削足适履之嫌 ,失去其本来面目。...
  • 谢林哲学中的自由问题——兼论谢林前后期哲学的统一性 下载全文
  • 自由是哲学的永恒主题 ,但英国自由主义者所追求的主要是法治的自由 ,启蒙时代的法国思想家追求的主要是政治自由 ,而谢林前后的德国哲学家主要是从思想或精神方面来理解自由。谢林认为 ,这些理解都有其部分的合理性 ,但只把握住了自由的现象 ,而没有把握住自由的根本。谢林认为 ,自由的根本只有从本原存在的行为中才可理解 ,就是说 ,只有本原的存在本身 ,才是自由本身。自由的哲学 ,必须通过对本原存在的建构来把握自由本身。本文试图通过追溯谢林通往存在本身的思想之路 ,来展示他对于自由问题的视野 ,并以此来回答谢林研究中一直令人困惑的前后期哲学的统一性问题。一、谢林的元哲学谢林哲学自始至终是开放的 ,对于哲学本身是什么 ,哲学最终要追求什么 ,他开始并没有作出明确的规定。对于我们现在所要追问的元哲学问题 ,谢林在其晚期的著作《启示哲学》中才作出明确的论述。从他的这些论述中 ,我们可以知道 ,把握本原的、神性的存在并以此来理解个体自由 ,是其哲学不变的主题。谢林从哲学的本义出发 ,认为哲学是爱智。他说 :“哲学名义上就已经包含着它本质上是一种意志活动 ,哲学叫做对智慧的爱和追求” (DiePhilosophiederOff...
  • 《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国社会科学院哲学所

    主  编:李景源

    地  址:北京建国门内大街5号

    邮政编码:100732

    电  话:010-65137954

    电子邮件:[email protected]

    国际标准刊号:issn 1000-0216

    国内统一刊号:cn 11-1140/b

    邮发代号:2-201

    单  价:12.00

    定  价:144.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2