设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 物化、异化及其观念反抗——阿多诺《否定的辩证法》解读 下载全文
  • 物化与异化问题 ,是自青年卢卡奇以来西方马克思主义哲学中始终关注的理论逻辑焦点。在《否定的辩证法》一书中 ,当阿多诺说明了否定的辩证法有基本原则和主要概念之后 ,他也对物化与异化的批判逻辑表示了某种理论兴趣。阿多诺这里的分析是十分复杂而细微的。他先从认识思想史中的经验唯心主义发生原由开始追问 ,并发现反对物化现实的斗争原策源地竟然是唯心主义的观念呼喊。这也是后来马克思以降社会批判理论的重要思想前提。显然 ,阿多诺是反对资本主义物化现实的 ,因为这是否定的辩证法所致力反对的同一性逻辑的现实基础。可是 ,他却出人意料地反对传统西方马克思主义重新肯定的人本主义的异化逻辑。我以为 ,在这一点上 ,他深刻地与马克思站在一边。诚然 ,阿多诺拒绝马克思并不在意的人类中心主义。一、“物体”的消解与经验直接性的新幻觉我们知道 ,对认识直接性的批判是自青年卢卡奇《历史与阶级意识》以后西方马克思主义哲学的一个理论传统 ,但是 ,已有的讨论始终还是不够深入。我发现 ,阿多诺此处关于认识的直接性与中介性关系的分析是该问题研究的一次重要理论进展。传统唯心主义认识论的研究在反对素朴实在论的过程中 ,将直接性回归为主体一边 ,客体不再是直接...
  • 该怎样谈论“环境问题” 下载全文
  • 面对全球环境恶化 ,人们的环保意识日益增强 ,可是全球环境恶化的趋势并未减弱 ,而是相反。近几十年的历史就证明了这一点。如果对环境问题的认识只停留在旧唯物论的水平 ,不把“人口、环境、资源”这些“感性”、“直观” (《马克思恩格斯选集》第 1卷 ,人民出版社 1972年版 ,第 16页 )放在社会关系中、放在历史唯物主义的视野中思考 ,就不可能看到环境问题的本质所在 ,因而 ,也就不可能树立科学的环保意识。一下面对一些大家熟悉的提法作些分析。“我们不是继承父辈的地球 ,而是借用了儿孙的地球。” (布伦特兰语 )这话当然包含着人们在利用自然资源时应保护环境、保护资源的合理思考 ;“只有一个地球”则纯粹是一个天体物理学意义上的话语 ,在现实的国际政治经济中没有任何意义。地球已被划分为二百多个国家和地区及各自的领海和领空 ,“我们”分属在不同的国家和地区。善良的人们必须注意到 ,是一些人掠夺另一些人的“地球” ,以前是通过赤裸裸的殖民战争 ,现在主要是通过一场没有硝烟的战争 ,局部战争辅之。“地球村”确是一个很好的比喻 ,但比喻毕竟是比喻而不是现实。这个“村”里的人划分为“穷人”和“富人” ,于是有了林林总总的以邻...
  • 老子道论价值趣向辨略 下载全文
  • 老子的“道”在被人们纳入认知的视野作了种种探究后 ,这里试图从价值趣向上对其底蕴再作寻问。离言绝待的“道”所示于人的是天人之际的消息 ,领受这消息用生命的体悟也许比智思的推求更切当些。一、“道法自然”老子论“道” ,并未把“道”悬设为某种类似泰勒斯的“水”或黑格尔的“绝对精神”那样的实体 ,也从未在《道德经》中有过“什么是道”或“何谓道”式的发问。他不仅对“道”未作任何落于言筌的界说(定义 ) ,甚至对这“不知其名”者勉强“字之曰道”也要分外申明乃是出于不得已 (见《老子》二十五章 ,以下凡引《老子》只注章号 )。“形而上者谓之道 ,形而下者谓之器” (《易·系辞上》) ,老子的“道”是“形而上者”。不过 ,此“形而上者”终是在价值的格位上 ,非可谓不同于经验实体 (“器”)的又一种实体。就不得已而“字之曰道”的那个“道”字的词性而言 ,它似乎属于名谓 ,“道”由此则可视为道路之“道”向着形而上一度的升华———《说文解字》即有“道 ,所行道也”之说 ,但溯向源头 ,“道”的本始义涵则在于“导” (“导” ,疏导 ,引导 ) ,唐人陆德明所撰《经典释文》就曾指出“‘道’本或作‘导’”。《尚书·禹贡》有谓“九河既...
  • “礼”的诗化:从宗教情感到审美情感——荀子美学新解 下载全文
  • 在后人的心目中 ,荀子是一个峻厉刻酷的思想家 ,不像孔孟那样富于人道情怀。这种印象并非没有根据。一个将理想的帝王描绘为“庶人隐窜 ,莫敢视望 ,居如大神 ,动如天帝”(《荀子·君道》)的思想家 ,很难给人特别是给现代人留下很好的印象。但荀子并非不重情 ,相反 ,他的美学思想中有关“礼”的诗化的阐释 ,便是在倡导从宗教情感向审美情感的转化 ,这一创发性见解至今仍值得关注。本文拟从新的视角全面探讨荀子的美学思想 ,并着力开掘其“礼”的诗化思想的现代意义。一、美感———人性之考察近代以来的美学已将研究重心由美的本质的本体论探讨转向审美心理的描述研究 ,亦即首先是从美感入手 ,从人的审美体验、审美需求入手 ,一步步地带出、探讨相关的美学问题。从美感入手 ,实际上就是从人性入手 ,从人的基本感性欲求入手。荀子的美学思想 ,恰好从这个角度展开 ,他是从探讨人性的本能欲求入手 ,从“人之情”入手 ,形成了自己的美学思想 :“若夫目好色 ,耳好声 ,口好味 ,心好利 ,骨体肤理好愉佚 ,是皆生于人之情性者也 ,感而自然 ,不待事而后生之者也。” (《荀子·性恶》)“夫人之情 ,目欲綦色 ,耳欲綦声 ,口欲綦味 ,鼻欲綦臭 ,...
  • 对胡塞尔的自我与主体间性理论的批评与辩护 下载全文
  • 胡塞尔对所遭遇到的“唯我论”及其“主体间性”难题的解决 ,使阵营内外反对连连。我们注意到 ,大多的批评者的批评只是跟随胡塞尔的特定文本的牵引而发作的。 (参见倪梁康 :《现象学的意向分析与主体自识、互识和共识之可能》 ,载《中国现象学与哲学评论》第一辑 ,上海译文出版社 1995年版 ,第 94-95页 )这离确证胡塞尔在主体间性分析上所做努力的整个范围 ,还相距很远。据加达默尔说 ,胡塞尔把构造主体间性世界所遇到的困难看成是“表面的” ,立足于胡塞尔自己的立场去解决主体间性问题 ,首要的努力并不就是像多数人所理解的那样 ,是对唯我论的摆脱。我把这一见解看作是我对胡塞尔主体间性问题诠释的必要架构。在我所做思考的第一部分中 ,我试图捕捉来自逻辑基础主义之外的胡塞尔批评者有限意见的意向性。我最终想提出的问题是 :胡塞尔的批评者的分析是否忽视了胡塞尔打算说的东西本身。在本文的第二、三部分 ,我在重新阐明胡塞尔先验自我的特殊规定基础上 ,试图寻求一条新的途径以重构胡塞尔对主体间性问题的研究。一人们发现 ,先验现象学家以及他们之前的笛卡尔全都接受了奥古斯丁的观点 :认为真理不是在外部世界被发现的 ,它居住在人的心灵深处...
  • 本体的诠释——析海洛-庞蒂现象学的“肉体”概念〔下〕 下载全文
  • 二、从知觉到身体———现象的本体论诠释众所周知 ,胡塞尔现象学还原的悬搁 ,向我们呈现了一个先验的“构成性的”本质域 ,它使“现象学科学”成为可能。 而梅洛 庞蒂对于知觉 现象场的分析所达到的现象学“剩余” ,却是一个非构成性的、暧昧的存在。所共同的只是 ,它们都意味着一种事物的起源。梅洛 庞蒂的分析依然是从传统的问题开始的 :我们如何知觉事物为客体 ?如何知觉自己的身体 (corps)使之区别于一般事物 ?如何知觉“自我” ?这一分析引导我们在所有这些种类的知觉中 ,均无例外地发现了那样的剩余。尽管存在着各种具体的区别 ,传统的关于自然与事物的形而上学基础的思辨 ,总是倾向于将自然事物的本质归结为某种“第一性质”。贝克莱和休谟导向怀疑论的经验主义批判思考之着眼点正在于此 ;康德为拯救知识的客观性基础所作的考察亦以此为立论之前提。梅洛 庞蒂审慎地说道 :“尽管并不能这样来定义事物 ,但事物确是具有某些‘特性’或某些恒常的性质 ,通过研究知觉的那些恒常性 ,我们将到达实在的现象。” 这些恒常性 ,在梅洛 庞蒂看来 ,首先就是事物的量 (大小 )和 (空间 )形式。进一步 ,我们还可以在知觉领域...
  • 虚拟实在与自然实在的本体论对等性 下载全文
  • 1 何为虚拟实在虚拟实在 (virtualreality)常在电子技术领域被称作“虚拟现实”。从技术实践的角度看 ,这是一个由电脑作为中央协调处理器、把人工产生出来的对各感官的刺激综合起来从而使人进入浸蕴体验的系统。所谓浸蕴体验 ,就是一种与自然空间绝缘、在人造三维视场里被各种人造物体影像包围而把自己的身体也看作此人造视场中的存在物的体验。需要提醒的是 ,现在有人扩充“虚拟现实”这个概念 ,把互联网上某些约定性的观念构造也包括进去。本文讨论的本体论问题与这个被扩充了的概念没有特殊的关联。一个完整的人工感官刺激系统与遥距操作技术配合 ,以巨型计算机作为综合信息处理器 ,就能让我们随意调整空间距离 ,并像原先那样操纵物理过程 ,和维持人与人之间的相互交往。在这里 ,我们还可以在浸蕴环境中不断地重新创造自己的浸蕴环境。举个例子来说 ,假设我正住在美国宾夕法尼亚州的一个小城里。如果成熟的虚拟实在技术已在全球网络化 ,我就可以在这个小城里进入某个终端 ,这个终端的设施一方面检测我身体发出的信号 ,另一方面给我的身体感官施加恰到好处的刺激 ,从而让我进入赛博空间 (Cyberspace)。在中国的参与者也可以用同样的方式...
  • 虚拟实在论 下载全文
  • 伴随着计算机科学的发展和因特网的建立 ,现代社会生活中出现了许多与虚拟有关的新名词 ,比如 ,虚拟共同体、虚拟企业、虚拟银行、虚拟大学等等 ,这些新的名词所反映的对象毫无例外地都与“虚拟实在” (virtualreality)有关 ,以致于人们不得不从哲学上去思考 :究竟什么是虚拟实在 ?它的本质又是什么 ?本文试图对此作出探讨。一、虚拟的哲学界定在现代科学技术和哲学的文献里 ,虚拟实在有着许多不同的定义 ,可以说是众说纷纭。透过这些表层的定义 ,我们发现其背后都隐含着对虚拟概念的不同的哲学解释。但是不管这些定义和解释是如何的不同 ,它们都有着一个共同之处 ,即都是来源于对当今虚拟实在技术的思考。所以 ,从哲学上理解什么是虚拟实在 ,首先应该了解它技术上的真正含义。在虚拟实在技术的发展史上 ,1968年虚拟实在的思想先驱者萨瑟兰 (IvanSutherland)在他的博士论文“终极显示”中首先提出用头盔显示 (head -mounleddisplay)装置来观看计算机产生的各种图像。 1986年美国VPL公司的拉尼尔 (JaronLanier)第一个把这种装置所产生的结果称为“虚拟实在”。 2 0世纪 90年...
  • 旗帜·道路·党风·学风——纪念中国共产党建党80周年 下载全文
  • 中国共产党自诞生到如今 ,已经历了 80年的历程。在这漫长的岁月中 ,虽有曲折 ,但不气馁 ;尽管艰难 ,挫而愈奋 ;纵建辉煌 ,谦虚谨慎 ;永远向前 ,矢志不渝。建党 2 8周年 ,建立了中华人民共和国 ;建党 80周年 ,我国经过 2 0多年改革开放的能量积聚展示 ,崛起于世界民族之林 ,取得了举世瞩目的伟大成就。“回首向来萧瑟处” ,“风卷红旗过大关”。这“红旗”是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论 ;举旗人是工人阶级的先锋队———中国共产党 ;聚集在红旗周围的是千百万人民大众 ;走的是历史必然之路———社会主义。“只有社会主义能够救中国” ,“只有社会主义才能发展中国” ,80年来 ,党领导全国人民所展开的一系列革命斗争 ,社会主义改造与建设等等的胜利 ,雄辩地证明了这一伟大真理 ,使之铅灌铁铸般扎根于广大群众、干部的心灵深处 ,久而弥新 ,难而愈励。红旗不倒 ,青山不老 ;红旗向前 ,旧貌新颜。木秀于林 ,风必摧之 ;旗飘于路 ,云或遮之。建党以来 ,建国以来 ,可以说 ,举旗与否 ,易辙然乎 ,最能体现斗争的性质、对抗的底蕴 ,也最能显示出中国共产党扎根于人民群众深处的顽强生命力 ,对前景的洞若观火...
  • 论中国共产党的根本哲学理念及其学理价值——为纪念中国共产党成立80周年而作 下载全文
  • 在学习马克思主义哲学和吸取实践经验的基础上 ,中国共产党形成了自己的哲学思想 ,把握住了观察和解决中国问题的科学世界观和方法论 ,确立了可以直接用来指导实践的哲学理念。其中具有根本性质的有 :强调“客观实践”的基础地位的新唯物主义理念 ,善于处理“辩证矛盾”的实践辩证法理念 ,“人民群众自己创造自己的历史”的历史观理念。概括起来 ,构成“在客观的实践中 ,发挥人民群众的历史创造者作用 ,开辟中国革命、建设、解放、振兴的独特道路”的哲学路线。一、中国共产党根本哲学理念的形成和发展中国共产党人的根本哲学理念不是从书本上搬来的 ,而是在实践中学习、探索、选择、总结形成的。经过 192 7年北伐胜利到“4 12”反革命政变发生而遭致失败 ,随后土地革命崛起再到由于“左”倾教条主义的错误指导而被迫进行二万五千里长征 ,这两次胜利、两次失败的考验 ,使中国共产党开始成熟了。她从各方面、各个层次上总结历史经验 ,并将这种总结引导到哲学的深层 ,逐渐形成正确的哲学理念。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》就是中国共产党人这种哲学理念的集中体现。为什么突出《实践论》 ?因为教条主义与马克思主义的根本分歧在于 :前者使理论脱离作为其基...
  • 回答时代性问题是马克思主义哲学在21世纪发展的根本途径 下载全文
  • 中国共产党成立以来的 80年 ,是在马克思列宁主义指导下探索具有中国特色的革命和建设道路的 80年 ,是马克思列宁主义普遍原理和中国实际相结合的 80年。在马克思主义哲学的传播、应用和发展中 ,中国共产党人作出了自己的独特贡献。当前 ,如何使马克思主义哲学在 2 1世纪中得到更大的发展、更广泛的传播 ,如何解决市场经济条件下出现的哲学边缘化、哲学研究队伍萎缩、哲学教育和宣传缺乏吸引力等问题 ,已成为我国哲学工作者、特别是马克思主义哲学工作者普遍思考和热烈讨论的问题。由于问题的复杂性 ,哲学界目前的回答可谓见仁见智 ,众说纷纭。这是好事。哲学历来是在不同观点的对话、讨论中发展的。为了参加讨论 ,我们也谈点陋见。一个总的观点是 ,准确捕捉和回答时代性问题是马克思主义哲学在 2 1世纪发展的根本途径。我们的理由有下列三个方面。一、马克思主义哲学观的必然要求哲学家如何理解哲学也就如何研究哲学。不同的哲学观制约着哲学家研究哲学的原则、思路和方法。马克思主义哲学研究也是如此。马克思主义认为 ,哲学是社会意识的一种形式。“人们是自己的观念、思想等等的生产者 ,但这里所说的人们是现实的、从事活动的人们 ,他们受着自己的生产力...
  • 沟通与对话——“政治哲学国际学术研讨会·北京·2001”综述 下载全文
  • 由中国社会科学院哲学研究所和中英澳暑期哲学学院共同主办、苏州大学公共管理学院和云南大学公共管理学院协办、美国福特基金会资助的“政治哲学国际学术研讨会”于 2 0 0 1年 4月 2 7-2 9日在北京隆重举行。来自世界 1 3个国家和地区的 1 0 0多名学者参加了这次研讨会。大会由中英澳暑期哲学学院院长邢贲思教授担任主席 ,英国著名政治哲学家戈尔丁爵士 (SirMarrackGoulding)担任会议的国际顾问委员会主席 ,中英澳暑期哲学学院英方委员会主席、英国牛津大学的布宁博士(Dr.NicholasBunnin)担任学术委员会主席 ,中英澳暑期哲学学院中方委员会主席、中国社会科学院哲学所邱仁宗教授担任组织委员会主席。这次学术研讨会的宗旨是为了就政治哲学中一些重要的基本概念、学理和价值问题展开交流和对话 ,加强中国与世界各国在政治哲学领域中的沟通与合作 ,以便更好地推进政治哲学研究在中国的开展。研讨会分为全体会议和分组会议两种形式。全体会议共举行了七次 ,主要围绕“公正”(justice)和“法治”(ruleoflaw)、“权利”(rights)、“平等”(equality)、“儒家与宪政”(Confuc...
  • 《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国社会科学院哲学所

    主  编:李景源

    地  址:北京建国门内大街5号

    邮政编码:100732

    电  话:010-65137954

    电子邮件:zhexueyanjiubjb_1@sina.com

    国际标准刊号:issn 1000-0216

    国内统一刊号:cn 11-1140/b

    邮发代号:2-201

    单  价:12.00

    定  价:144.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2