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文献检索:
  • 论理想范畴之于马克思主义哲学的意义 收费下载
  • 要有理想。为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来,战胜千难万险使革命胜利呢?就是因为我们有理想,有马克思主义信念,有共产主义信念。
  • 规范的基础和自由的中介 收费下载
  • 提出规范问题加以探讨有双重社会、理论背景:大踏步迈向现代化的我国亟需各种规范的建立、健全、巩固;风行于西方且浸润我国学术界的“后现代”解构思潮却要颠覆各种规范。二者悖道而驰,在社会和理论界引起了不同的反响。本文虽未提后一种背景,但其命意已蕴含了潜在的非解构的建构立场。后者如费耶阿本德“怎么都行”的名言,虽然风行一时,但不仅于世无补而且在理论上陷于悖论:反对普遍原则“怎么都行”,“怎么都行”又成了普遍原则。因此,本文讨论的问题就取得双重的建设价值:对实践中规范的建立的理性思考和潜在的对解构思潮的消解。当然,规范和必然、规范和自由的关系,并非三言两语或一本著作、一篇论文就能完全阐释清楚。从学术界早已讨论、收获颇丰但仍聚讼纷纭的状况来看,已经可窥一斑。不但如此,学术界近来也频频出现对自身“失语”、“失范”的慨叹和反思,大声疾呼重建“游戏规则”,可见此问题带有某种普遍性和典型性。问题是,症结在哪?出路是,如何建构?现在的难题明显在前者,而前者的重点是必然与自由究竟是什么关系。语言分析,自属重要,哲学思考,更为突出。而哲学思考,就应该从抽象到具体,必须纳入到人类社会历史中才能认识和把握,就是说具体到“必然王国”、“自由王国”的联系中才能把问题从语言分析转化为哲学思考。马克思在《资本论》第三卷正是这样做的,他说“自由王国只有建立在必然王国的基础上,才能繁荣起来”,因为“自由王国”存在于“真正的物质生产领域的彼岸”,而这“彼岸”并非“神”的世界,仍是人类自身的事情,具体说是“作为目的本身的人类能力的发展”。这样,“自由”才不离“必然”又高于“必然”,取得崇高品格。领悟了这一点,其它问题是不是就容易理解,建构规范问题就有了逻辑、历史的起点了呢?!
  • “天人之辩”的近代展开及其终结——中国近代价值观变革的一个侧面 收费下载
  • 如何看待现代化过程中的价值观念变革,一直是哲学史研究的重要问题。对于150年来的观念变革,人们尽可众说纷纭,褒贬有别。但是如果把它看成是中国传统文化-哲学在近代的革命性的新开展,那么我们会发现,这场变动的结果与传统哲学之间,既有连续性,又有非连续性。或者说,经过150年的变革,中国人的价值观念尽管已经发生了巨大的变化,加入了许多现代性,但是在现代形式下依然活跃着某些古老的传统,因而中国人的价值观念依然是“中国的”,带有我们民族的特点。
  • 论“质测”与“通几”之学的本义 收费下载
  • 方以智曾提出“质测”与“通几”一对范畴,并在此基础上提出了质测之学与通几之学的概念。长期以来,学术界似乎形成了一种共识:质测之学即自然科学,通几之学即哲学。中国科学院哲学研究所编写的《中国哲学史资料选辑》、北京大学的《中国哲学史》教材、侯外庐先生的《中国思想通史》等均持此种观点。几十年来,学术界很少有人对此提出异义。据我所知,只有朱伯崑先生表示了不同意见。他在其《易学哲学史》中指出,此说虽有一定的依据,但还欠确切。认为方氏所说的质测之学,是对个体事物特性的考查,不一定皆指自然现象的研究;所说的通几之学,指研究事物运动变化的基本规律。那么,哪一种说法更具合理性呢?这需要我们对方以智的有关论述作一番清理和分析工作。
  • “阿特曼”思想的发展演变及其哲学内涵 收费下载
  • 印度的宗教五花八门,思想错综复杂。印度宗教思想的形成与它特殊的地理环境和人文习俗有着千丝万缕的关系。“阿特曼”作为印度思想信仰的一种,是奠定印度有神论宗教和唯心主义哲学的理论基础,是确立印度人具有不同于其他东方民族的特殊思维方式的重要思想来源。它既是宗教的立宗之本,也是哲学交锋的焦点所在。历史上除了顺世论及佛教等少数几种宗教哲学外,几乎所有的印度宗教或哲学都直接或间接地承认世界上存在着一个潜存不灭、绝对永恒的精神实体——“阿特曼”。
  • 评维特根斯坦的反本质主义纲领——“语言游戏”说和“家族相似”论 收费下载
  • 维特根斯坦在后期哲学的代表作《哲学研究》中,提出了“语言游戏”说。语言游戏说是一种反本质主义的语言哲学,“语言游戏”这一概念据说来自维特根斯坦有一次经过一个球场,看到那里正在进行足球比赛,受到启发,突然产生一个思想:在语言中我们是在用语词进行游戏。这个故事表明,把语言与游戏类比的实质在于它们都是一种活动;但是游戏的参与者却是不同的。我们可以把“语言游戏”说概括为以下4点。
  • 超越现象学——列维纳斯与他人问题 收费下载
  • 当代法国著名哲学家列维纳斯(1906--1995)从现象学出发最终又超越了现象学。通过融通思考希腊和犹太两大文明,通过批判反思现象学的他人学说,他形成了自己关于他人问题的独特看法,一种形而上学的伦理学观点:超越关于他人的各种相对他性主张,力主他人的绝对他性地位。这既不同于胡塞尔的现象学认识论姿态,又与海德格尔、萨特和梅洛一庞蒂等人的现象学存在论立场有别。本文从列维纳斯有关意向性、时间性和主体性等问题的新思路出发,探讨他是如何超越现象学立场的。
  • 阿多诺对胡塞尔的批判——关于马克思主义与现象学在现代语境下的一种对话 收费下载
  • 阿多诺是本世纪“新马克思主义”的一个代表人物。他是“法兰克福学派”第一代的中坚力量之一,主张批判资本主义社会的意识形态,尤其重视批判这一意识形态的基础——启蒙理性。他的基本主张和马克思创立的实践哲学的精神是一致的。他擅长哲学理论批判。他的主要工作是:在哲学上着力批判德国古典哲学、现象学存在主义以及实证主义为代表的现代西方哲学,批判音乐和大众文化中的资产阶级意识形态,文学理论和美学的批判,等等。阿多诺对胡塞尔的批判是他的“批判理论”中的一个重要部分。他的相关专著《认识论的元批判》(英文本译为“Against Epistemology:A Metacritique”)在现象学运动史上都称得上是一部名著。(参见倪梁康:《现象学及其效应》,三联书店1994年版,第368页)他对胡塞尔的批判是马克思主义与现象学在当代对话的一个典型范例。
  • 后现代科学实在论 收费下载
  • 西方哲学从柏拉图主义形而上学转变到现象学存有论,这个从现代到后现代的转型乃以现代科学革命为其深刻的背景和动因。现代西方科学哲学作为独立学问既在一般哲学的总架构和总背景之中发展,又回应科学发展和革命。随着从逻辑实证主义和波普尔批判理性主义过渡到库恩的历史主义,科学哲学发生从现代向后现代的转型。
  • ENGLISH ABSTRACTS OF SOME MAJOR TREATISES 收费下载
  • 评哈贝马斯对全球化政治的思考 收费下载
  • 哈贝马斯的学术生涯从一开始,就有着强烈的政治兴趣和政治倾向。然而,哈贝马斯最近十几年的政治哲学不再是要论证西方政治制度的“合法性危机”,而是要论证它的正当性。简单说来,就是西方的政治体制是建立在具有普遍主义性质的共和主义(法治国家)和人权与民主的基本原则上,因而具有超历史、超民族、超地域的普遍性,这种先验的普遍性是它合法性的根本保证。
  • 论经济全球化中的价值原点——来自民族-国家维度的诘问 收费下载
  • 本文“价值原点”一词所标识的是在民族-国家维度,作为市场经济行为主体的原初价值立场与基点。这样,本文就是从价值论的角度对经济全球化活动本体的价值关怀。“经济全球化中的价值原点”是对经济全球化的价值诘辨,不过,它主要不是针对经济全球化本身的价值合理性——这作为一个基本前提存在——而是针对经济全球化中的价值原点的合理性诘辨:经济全球化中的价值原点应当是什么?依据何在?
  • 哲学教学的哲学研究——从知识到体验 收费下载
  • 本文探讨哲学教学的本性,中心是强调哲学教学要从传授知识转向引导体验,也涉及到哲学教学的教材、形式和方法的有关问题。
  • “上得去”,也要“下得来”——对高校哲学教育改革的一点看法 收费下载
  • 《哲学研究》2000年第6期发表了孙正聿先生的《关于哲学教育改革的几个问题》。该文批评了国内高校哲学系近年来出现的“应用操作型”人才培养倾向,主张应着力于培养“上得去”的哲学专门人才。笔者十分欣赏孙先生的办学见地以及这一见地所包含的哲学理解,但对于“上得去”的人才培养模式在多大程度上是可操作的和可推广的,以及是否有足够理由放弃、甚至否定“下得来”的哲学人才的培养,则颇有些疑惑。仔细分辨,我感觉在孙先生从容的办学态度后面,实际上存在着一种办学基础及制度条件的支持,而孙文所代表的恰恰也是国内目前拥有这一条件支持的专业哲学系的应然努力方向。但对于那些并不具备这一条件的专业哲学系来说,将办学目标确定为“上得去”显然是不现实的,这些哲学系还得在如何培养“下得来”的哲学人才的问题上做艰巨的探索和努力。
  • 《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

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