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  • 唯物史观:发展还是超越? 下载全文
  • 唯物史观是马克思主义哲学的核心所在,列宁把它称之为“科学思想中的最大成果”,由此,过去在历史观和政治观方面占支配地位的那种混乱性和随意性,被极其完整严密的科学理论所代替。无疑,随着时代的前进,唯物史观也要丰富和发展。发展首先要在坚持它的基本精神、基本原则的前提下进行,不能重新回到被马克思所消除了的以往历史理论的主要缺点上去。倒退不是“创新”。唯物史观又只能在将其基本原则运用到社会历史实践中去、运用它们来分析和解决人类所面对的一系列重大现实问题的过程中才能丰富和发展,而不能对它采取教条主义的态度。当前,世界正在发生急剧的变化。正确地理解、阐释和发展唯物史观,以唯物史观为指导,科学地分析现时代的本质和特征,揭示当今社会深刻的矛盾冲突及其根源,把握其发展规律和变化趋势,认清我们的历史地位和责任,已成为哲学研究的一个重大课题。这里发表王锐生同志的文章,希望推动这方面的研究和探索。
  • 中国古代价值律的重构及其现代意义[上] 下载全文
  • 中国古代伦理现在还有没有意义?对此肯定者言之凿凿,否定者嗤之以鼻。如果说这不是一个简单地肯定或否定的问题,问题的关键在于中国古代有什么样的现代意义,那么对待这个关键问题,肯定者抽象地肯定,否定者具体地否定。对待中国古代伦理这两种截然不同的态度提醒人们,像中国古代伦理这样源远流长的传统,是不能简单地否定的,但也不能抽象地肯定。任何传统都只有经过价值重估和重建,才能在现代保持活力。中国古代伦理的现代意义不是与生俱有的.也不是自然流传的.而是要经过价值论的解释,才能建构起来。
  • 论本体论的性质及其重建 下载全文
  • 哲学本体论(ontology)几乎与哲学一样古老,在某种意义上甚至可以说就是哲学。从西方哲学发展的历史来看,本体论研究的主要是“存在”问题,正因为如此,它有时也被称为“存在论”。但是它不是研究“存在者”的一门学问,而是探究“存在者”何以“存在”的一种智慧,并与人们的价值观念和终极关怀紧密相关。20世纪以来,本体论遭到了严重拒斥甚至否定,这既有深刻的社会历史原因,也与人们的理智迷误不无关联。
  • “辩证法”一词考 下载全文
  • 没有什么比“辩证法”这个西方哲学术语更让中国人熟悉的了。然而中国人所理解的“辩证法”——“对立的统一”等等,是现代意义上的“辩证法”,准确点说,是从黑格尔等人以来逐渐形成的辩证法概念。正如我们在下面将要看到的,它与古希腊人心目中的“辩证法”含义已有本质差异。为了搞清辩证法一词在古代的本义,让我们从词源学的分析入手。
  • 中国佛教直觉思维的历史演变 下载全文
  • 佛教的主旨是教化众生超越生死轮回,求得解脱,成就佛果。与这种价值追求相应,佛教采用的一种重要修持方式就是直觉,或者说,佛教探讨人生和宇宙的真实本质、追求人生的理想境界,最终是以体验式的直觉来实现的。佛教戒、定、慧“三学”中的定与慧其实质就是直觉。禅定离不开直觉方法,智慧离不开直觉思维,直觉在佛教整个修持中占有极其重要的地位。直觉思维要求达到的境界是“心行处灭,言语道断”(《大智度论》第2卷)。
  • 为心学一辩——元代吴澄的心学观 下载全文
  • 说到心学,人们很自然地会想到宋明理学中的陆王之学。应当承认,这种联想由来已久,在吴澄(1249—1333年)生活的元代,时议已将所谓“以心为学”的心学头衔加诸陆九渊。由于治心之学一向被视为佛老二氏的禁脔,因此,陆学被目为心学,正如它被指为禅学一样,其中不无贬损之意。吴澄则认为,这种观念基本上是一个误会:心学并不独指陆学,从尧舜直到周程诸子无不以心为学;儒家右着早以与佛老之学颉颃的心学传统。
  • 关于中国哲学学科建设的几点思考 下载全文
  • “中国哲学”有广义、狭义之分,本文是在狭义的意义上来谈论的。吊诡的是,纯粹狭义意义上的中国哲学是不存在的。自从有了“中国哲学”这一称谓,它就不再是狭义的了,因为“哲学”是我国学界经日本从西方输入的概念。也正因为如此,关于中国哲学的合法性问题的讨论几近百年,迄无定论。肯定说、否定说、折衷说,说来说去,至今还是三种观点。
  • 福柯的反人类学主体主义和哲学的出路 下载全文
  • 尽管福柯一生的注意力大多集中在像癫狂者、犯人、性倒错者等这样的另类人身上,但福柯正是在癫狂、犯罪、性这些很少有人问津的边缘文化领域中发现了自笛卡尔以来西方文化传统根深蒂固的哲学基础,即人类学主体主义。福柯所做的,就是要反对和破除作为西方文化传统支柱的大写的西方理性。因而,在哲学领域中,首当其冲的就是肇始于笛卡尔的理性主义和康德的人类学主体主义。如果笛卡尔和康德的哲学成了问题,那么,整个近代哲学就岌岌可危了。福柯对近代哲学传统的批判否定是全方位的、毁灭性的和一以贯之的,是他哲学思想的主干和核心。
  • 主体的非中心化与历史的非连续性——福柯《知识考古学》的主旨 下载全文
  • 在《知识考古学》中,福柯通过把“话语事件”作为他的考古学描述的对象,把“主体”视为话语所提供的一种位置,实现了对中心化的主体的解构;把“历史”分解为话语的多种系列和层面,实现了对连续性的历史的解构。
  • 晚期希腊哲学的伦理价值转换 下载全文
  • 晚期希腊哲学在哲学史上的地位,历来被人们看作是希腊哲学之后没有多少建树无足轻重的一段学术低谷。但是,新的研究表明,晚期这个界定仅仅是一个时间概念,而不能等同于学术理论上的低谷,或是希腊哲学达到顶峰之后的一个尾声。这一时期,时间跨度很大,其间学派林立,代表人物众多,学术思想纷呈,应该予以足够的重视。本文试图从这一时期伦理思想的变化揭示其所包含的深刻内容和学术价值。
  • ENGLISH ABSTRACTS OF SOME MAJOR TREATISES 下载全文
  • 经济全球化与资本主义文明的历史命运 下载全文
  • 对于经济全球化的历史进程、现实状态和发展趋势的研究表明,经济全球化与资本主义文明的历史命运如影随形,有着非常紧密的联系。今天,经济全球化的发展已经达到了一个全新的阶段,即“新全球化时代”。它既使资本主义文明和整个人类文明的生存空间得到极大拓展,又使资本主义文明矛盾逐步深化;既引起文明发展规律的重大变化,又为新的文明转型开辟广阔道路。
  • 经济全球化与中国现代化 下载全文
  • 作为世界性潮流的现代化与经济全球化是有机地结合在一起的过程。但是,由于进入现代化世界进程的国家有先有后,因此也就有“先发式”现代化和“后发式”现代化之分。前者以英、美、法等国为代表,后者主要是指广大发展中国家,其现代化推进过程与先发国家相比有着特殊的发展逻辑,与之相联系也就面临着一些新的机遇和挑战。
  • “全球化与人类文明模式”研讨会综述 下载全文
  • 由中国社会科学院《哲学研究》编辑部与中共上海市委党校联合主办的“全球化与人类文明模式”学术研讨会,于2001年11月16日-19日在中共上海市委党校召开。50多位来自全国各地的专家学者参加了本次研讨会。与会者围绕着以下几个理论与现实问题进行了热烈友好、富有成效的研讨。
  • 马克思主义哲学创新之路——北京大学“21世纪哲学创新暨庆祝黄楠森教授80华诞”学术研讨会综述 下载全文
  • 黄楠森教授是当代中国著名的马克思主义哲学家、哲学史家和哲学教育家。2001年11月29日,北京大学哲学系、党委宣传部、社会科学部、邓小平理论研究中心共同举办了“21世纪哲学创新暨庆祝黄楠森教授80华诞”学术研讨会。来自教育部、中宣部、中央党校、中央编译局、中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、北京市委党校、复旦大学、山西大学、人民日报社、光明日报社、中国教育报社等单位的领导、专家和学者150余人参加了研讨会。
  • 《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

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