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文献检索:
  • 在科学与意识形态之间——关于马克思主义哲学研究的合法性问题 免费阅读 收费下载
  • 《哲学研究》今年第1期发表了“青年哲学论坛”部分成员《被边缘化还是自我放逐:关于马克思主义哲学研究的学术性与现实性的对话》一文(以下简称《对话》),第4期又推出穆南珂先生论文《喧嚣与骚动:马克思主义哲学研究中的“学术性”与“现实性”问题》(以下简称《喧嚣与骚动》)。两篇文章论题宏大,言辞尖锐,不论读者是否同意文章作者的观点,有一点十分清楚,那就是作者们对当前中国的马克思主义哲学研究现状强烈地感到不满,试图通过讨论马克思主义哲学研究中的学术性与现实性问题,为这一研究寻找出路。事实上,相关问题的讨论至少可以追溯到十多年前:《哲学研究》1992年第1期、第3期连续发表了庄思晦先生世纪之交的哲学断想《哲学研究的使命感》和《哲学研究的现实感和学术价值》。
  • 马克思对世界历史理论的革命性变革——从历史哲学的视角看 免费阅读 收费下载
  • 随着全球化浪潮的兴起与落后民族国家对自身发展道路的积极探索,马克思的世界历史理论日益成为学界的一个前沿问题。目前的研究已经取得了不少成果,但从历史哲学的角度系统考察马克思世界历史理论在世界思想发展史中的地位和作用,则是需要进一步探讨的课题。从思想源流的角度看,黑格尔的世界历史理论是马克思世界历史理论的重要源泉。但在思想的内容与实质上,马克思又对黑格尔的世界历史理论进行了革命性的改造和重塑。具体而言,马克思主要从历史本体论、历史方法论与历史价值论等层面对旧的世界历史理论进行了革命性变革,并创立了新的世界历史理论。
  • 论情感在人类信仰活动中的二重性作用和历史消长 免费阅读 收费下载
  • 信仰是人类意识对自身生存背景、生存条件、生存结局的全面反映与反思,是对自身存在与外界关系的自觉体认与主动调整,是对终极性人生目标的确认与追求。在一定意义上,可以说信仰对人类的生存状态、生存观念和生存价值起着决定性作用。根据笔者拙见,人类自古迄今的信仰,可划分为三种基本形态,即原始信仰,以自然崇拜和远古神话、巫术活动为基本特征和主要内容;宗教信仰,以主神崇拜和天国与尘世的二元对立为基本特征和主要内容;哲学信仰,以人为本,以对社会和人生的理性与科学构想为基本特征和主要内容,如资产阶级理性信仰、共产主义信仰等。
  • 栖身于语词世界的哲学概念 免费阅读 收费下载
  • 本文旨在讨论哲学概念的语词特性。这个讨论有一个合适的角度,即对哲学概念的“翻译”。但在传统的哲学平台上,翻译似乎天生不是一个合适的哲学问题。这是因为,为了使哲学成为严格科学,传统哲学家们总倾向于在应然的、理想的意义上使哲学概念等同于逻辑化的概念。“逻辑化”的首要特征是形式化,它要求哲学概念具有康德意义上的先验性根据;“逻辑化”的基本属性是“普遍性”,它要求哲学概念成为克里普克意义上的“先天真理”(即像数学公式一样的真理),它在任何可能世界中都是“真的”;“逻辑化”在语言分析中的基本实现手段是原子论的,它把陈述性语句当作基本的文本单位,把对语句的成真条件的描述当作重要的处理手段。在此理解中,哲学概念应当是“唯一的=普遍性的”逻辑语言。它属于一个单数形式的语言世界,即logic的世界。单数形式的语言没有翻译的必要,逻辑如果是可翻译的,就不再成为逻辑。
  • 试论权利与公共物品的内在关联 免费阅读 收费下载
  • 权利与公共物品之间的内在关联,是当代政治哲学所关注的一大问题。对这一问题的研究有着很强的现实性。本质上公共物品构成权利的基本对象,对公共物品的享用权是基本权利的重要内容。正因为如此,在保障人权的问题上还可以引申出如下结论:保障人权是有具体实在内容的,社会应该提供与之相应的公共物品,并尽量保证对与人权相关的公共物品的享用权。
  • 中英澳暑期哲学学院重要公告 免费阅读 免费下载
  • 文化帝国主义与价值冲突 免费阅读 收费下载
  • 尽管在“告别革命”的后革命时代已经视“帝国主义”一词为僵死之物了,但在现实生活中,人们不得不感到帝国主义不仅没有过时,而且成了真正的全球化的“时尚”。在此基础上,讨论文化帝国主义问题正逢其时。
  • 标举差异抵抗霸权——“文化研究”思潮中的反权力话语研究 免费阅读 收费下载
  • 20世纪是反思与批判的世纪,激烈的批判与激进的解构构成了其显性的文化叙事。“文化研究”思潮就是在这种文化语境下于20世纪下半叶(尤其是后二、三十年)异军突起的。“文化研究”由于其鲜明的批判性和强烈的政治诉求而在理论世界格外引人注目,甚至被视为着眼于差异与微观的一种新的文化批判理论。“文化研究”不仅在总的理论精神上承袭了从马克思哲学到20世纪文化批判理论的精神和立场,而且还直接将后现代主义的微观政治学或差异政治学作为主要方法论,对现存的文化理论和文化秩序的存在前提和合法性进行质疑和解构。“文化研究”思潮的论题主要包括大众文化理论、后殖民批评理论、性别文化政治理论和知识分子角色重构论等。可以说,“文化研究”是从亚文化和差异政治视角出发的具有复数意义的论题的集合。
  • 从方法论的高度反思现实——评阮纪正先生的《中国:探究一个辩证的社会存在》 免费阅读 收费下载
  • 20世纪以来,马克思主义哲学与中国现实相结合的探索历程结下了以毛泽东思想和邓小平理论为标志的辉煌的精神成果,并创造出批判旧世界、建设新世界的举世瞩目的物质成就。然而,哲学在社会分工上的角色错位一直是哲人挥之不去的阴影。尽管改革开放迫切需要哲学发挥批判功能,但作茧自缚的余悸和某种先验天条的话语霸权每每使哲学反思化做密那法猫头鹰式的黄昏之智,人们惯于在精致绝伦的概念编译中把玩他山之石,或在时贤之论的诠释中隐喻着晦涩的寓言;藜苋之肠的嫉世愤俗化做扪膝鸣高的玄学清谈,膏粱之腹的风花雪月付诸唼喋谋食的谀时之论。
  • 玄学“言意之辩”中的“忘” 免费阅读 收费下载
  • 言意问题是魏晋玄学的重要思想内容之一。“言”是名言概念,即语言;“意”是意义、意旨、意蕴等,即思想。言和意有固有的内在联系:意非言不昌,言非意不立。在中国哲学中,先秦诸子就注意到了言意关系。但把言意关系作为一个基本的哲学问题来探讨,则是魏晋玄学的思想特色。魏晋玄学关于言意问题有两种对立的观点:“言尽意”和“言不尽意”。前者以西晋的欧阳建为代表,他有《言尽意论》一文,论述了“理得于心,非言不畅;物定于彼,非名不辩。言不畅志,则无以相接;名不辩物,则鉴识不显”的思想。后者则有苟粲、王弼、嵇康、郭象、僧肇等魏晋时代的绝大多数玄学名流。他们的基本观点是:言不能尽意。言虽然不能尽意,但又不能彻底地抛掉言,还不得不用言,这怎么办呢?他们的基本主张和方法就是“忘言”。那么,怎么去“忘”呢?怎样才能忘掉言呢?忘掉言后思维处在一种什么样的机制和状态中呢?下面试就玄学“言意之辩”中的“忘”的问题权抒拙见。
  • 内外之辨:略论中国哲学的自我概念——兼与蒙培元先生商榷 免费阅读 收费下载
  • 关于中国哲学究竟有没有主体性或主体思维,学者们提出了不同意见。根据蒙培元先生的看法,对这个问题的回答不仅应当是完全肯定的,而且主体思维或内向型思维乃是中国哲学传统区别于其他传统的根本特征:“中国传统哲学思维,把主体的内在意识作为根本对象,把内在意识的自我觉悟和自我实现作为根本目的……其思维方式基本上是内向型思维,即主张返回到自身,确立并认识自身的存在价值,实现自身的内在本质。”(蒙培元,第6页)蒙先生的话代表了中国哲学界许多学者的看法。然而在中国哲学中,像“主”、“客”或“内”、“外”之类的词,都易引起歧义,其具体含义往往与对自我概念的不同理解有关。更清晰地厘定中国哲学的自我概念,会有助于此类概念的澄清,使这一讨论更加深入地进行下去。
  • 从他人到“他者”——拉康与他人问题 免费阅读 收费下载
  • 在有关他人的问题上,当代法国著名的精神分析家、哲学家雅克·拉康(Jacques Lacan,1901-1981),在批判“我思”哲学的基础上,结合精神分析独特的经验,并运用结构语言学最新研究成果,提出了一种既区别于现象学、又不同于存在论的主张绝对他性地位的“他者”理论。本文拟从自我与他人、主体与“他者”及无意识与“他者”等问题出发,探讨这一绝对的“他者”理论是如何形成的。
  • 隐喻诠释学:修辞学与哲学的联姻——从利科的隐喻理论谈起 免费阅读 收费下载
  • 隐喻是语言之谜,是意义之谜。自古以来,隐喻一直是修辞学和诗学的对象,在一段时间里也曾是哲学的对象。在古代,正是在隐喻问题上,哲学与修辞学分道扬镳;在今天,隐喻成了哲学与修辞学的共同话题。隐喻诠释学的产生则实现了修辞学与哲学的联姻。
  • 罗素的摹状词理论 免费阅读 收费下载
  • 摹状词理论牵涉三个层次:语词、概念及所指。这里的语词当然是指摹状词。在《论指谓》中,罗素使用的是“指谓短语”(denotingphrase),有时也使用“指谓复合物”(denotingcomplex),而没有使用“摹状词”(description)。但从罗素对指谓短语及摹状词的定义中,可以看出二者完全是一回事。罗素在《论指谓》中使用“指谓短语”这一事实,似乎暗示着罗素的摹状词理论和《数学原理》中的指谓理论之间有着一种关联:在《数学原理》中,罗素用“指谓”一词专门表达概念与其所指的对象之间的一种逻辑上的关系,《论指谓》中虽然没有把“指谓”用作专门的技术词汇,但这里论及的更深层的问题实际上仍然是有关概念的问题:罗素其实是要寻找一种方法,将原先以某个概念作为主词的命题改写为一个包含命题函项的命题。
  • 匿名的克尔恺郭尔 免费阅读 收费下载
  • 克尔恺郭尔意味着一系列难题。克尔恺郭尔是谁?一连串的匿名,或者自称克尔恺郭尔的那个个人?两者都是,抑或两者都不是?如果接受克尔恺郭尔的建议,那意味着我们将持续地拥有不同的作者,通过他们我们被诱惑,被“培育(Upbuilding)”,倾听分析或介人论证,尽管是“非科学的”论证。如果所有的作者无非克尔恺郭尔变幻的形象,那意味着我们将面对难以调和的冲突。依据克尔恺郭尔,信仰没有让人失去有限,而是让人整体地获致有限。这同样规定了测度信仰的意义:整体把握的必要性及其命定的失败。克尔恺郭尔说,我是一位“作者”;他同时又说,作者不是人。那么,克尔恺郭尔到底是谁?
  • 以现实问题研究促进基础理论研究——“邓小平与马克思主义中国化”学术研讨会纪要 免费阅读 收费下载
  • 为纪念邓小平同志诞辰100周年,促进当代中国马克思主义的学习和研究,《哲学研究》编辑部和中共福建省委党校共同主办、国立华侨大学协办的“邓小平与马克思主义中国化”学术研讨会于今年4月24—27日在福州举行,来自全国各地的专家、学者40多人参加了此次研讨会。会议期间,与会者围绕“邓小平理论与马克思主义中国化”这一主题展开热烈讨论,在诸多问题上取得共识。
  • 工程界与哲学界联盟,大力推进工程哲学发展 免费阅读 收费下载
  • 2004年6月23日上午,中国自然辩证法研究会工程哲学专业委员会筹备小组在中国科技会堂召开工程哲学座谈会,中国工程院院长徐匡迪院士,中国科学院和中国工程院殷瑞钰院士、陆佑楣院士、王礼恒院士、张彦仲院士、张寿荣院士、汪应洛院士、何祚庥院士,中国自然辩证法研究会李惠国研究员、丘亮辉教授,中国科学院研究生院杜澄研究员、李伯聪教授、胡新和教授、朱菁副教授,北京化工大学张明国教授、中共中央党校赵建军教授、中国青年政治学院肖峰教授、大众科技报孙东生社长等,出席了座谈会。傅志寰院士和王众托院士打来电话表示愿意作为一个积极分子参加工程哲学的组织和活动。
  • 坚持以人为本,促进人学研究——“中国特色社会主义与人的发展”学术研讨会纪要 免费阅读 免费下载
  • 2004年4月7—8日,由中国人学学会和绍兴市人民政府联合举办的“中国特色社会主义与人的发展”学术研讨会在浙江绍兴召开,来自全国的100余名专家学者莅会。与会学者一致认为,在新世纪新阶段,党中央提出以人为本的科学发展观,不仅具有重要的现实意义,也具有重要的理论意义。有学者从马克思关于人的存在形态出发,认为以人为本的人应该理解为个体、群体、类的统一,在当代尤其要从类、民族、个人的角度来理解人。因此,以人为本也就有了以人类为本、以民族为本和以个人为本的区别。另有一些学者则认为,人应该理解为具体的、现实的个人,抽象的类、群体概念往往淹没了个体。以人为本应该有这样的含义:每一个中国公民的存在都不能被忽视,每一个中国公民的权利都不能被践踏,社会发展的成果要惠及每一个人。
  • 《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

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    主  编:李景源

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