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文献检索:
  • 大力倡导学哲学、用哲学——在李瑞环《学哲学用哲学》新闻发布会上的讲话 免费阅读 下载全文
  • 各位专家、各位来宾、各位朋友:原中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环同志《学哲学用哲学》一书同全国人民见面了,我很高兴有机会参加这部著作的新闻发布会。
  • 科技伦理的形上维度 免费阅读 下载全文
  • 科技伦理的形上维度主要关涉对科学技术的研究对象、判断方式、追求目标以及科技活动主体的主体性进行道德哲学审视,由此生成了科技伦理的本体论之维、认识论之维和价值论之维以及主体性之维,因而关涉到自然与社会之互维性、事实与价值之互维性、真与善之互维性和科学自由与意志自由之互维性。这里的“互维性”是指从伦理视域揭示自然与社会、事实与价值、真与善、科学自由与意志自由之间的相互制约、相互依存、相互关联的伦理张力及其所关涉的伦理关系。
  • 经济伦理哲学范式的辩证转换 免费阅读 下载全文
  • 现实生活中急涌的诸多经济伦理问题,就其根本而言,与人们所尊奉的经济伦理理念的形上缺陷有关。自近代经济学发展成独立学科以来,在经济与伦理关系的处理上,影响较大的有“经济伦理无涉”、“经济决定伦理”、“伦理制约经济”三种理念。这些理念在人类文明演进过程中,以大抵相同的形而上学范式对现实生活实践发生影响。这种哲学范式理论上造成了经济学的贫困与伦理学的不幸,实践中也产生了大量的经济危机与道德危机。要解决这些危机,必须从根本上对近代经济伦理哲学范式进行转换,建立一种有机辩证的新生态范式。
  • 宗教道德哲学的基本原则 免费阅读 下载全文
  • 根据对一些宗教的考察,宗教道德哲学的基本原则大致可以归结为神圣者存在、灵魂不朽和人性论原则三个方面。
  • 人作为价值本身是否可能——与赖金良先生商榷 免费阅读 下载全文
  • 为突破哲学价值论研究的认识论方法框架,在新的方法论视域中重新规定作为价值哲学基石的价值范畴,赖金良先生发表了《哲学价值论研究的人学基础》(载《哲学研究》2004年第5期,以下简称赖文)等一系列颇富创见和启发的论文。赖文在把“人”和“主体”两概念作了仔细区分之后,提出“价值理论的轴心概念是‘人”’、“人既是价值的设定者同时又是价值本身”、“人以自己为价值,把自己设定为价值”等基本观点。这些观点的理论贡献在于对“主客体价值关系模式”有所突破,把价值从“主体”、“主体性”、“客体”拉回到人本身,试图实现价值从人的功能向人的存在的转变,为以平等、人权为基本内容的“人道价值”提供理论基础。
  • 书讯 免费阅读 下载全文
  • 《实践中的美学》,徐碧辉著,学苑出版社2005年6月出版,定价22元。本书把中国马克思主义美学在中国的产生和传播与中国的现代性启蒙问题联系起来,论述了美学在中国现代性启蒙中起来的作用,总结了中国马克思主义美学在这个过程中的经验教训,分析限中国传统美学在新的历史条件下焕发新的生命力的可能性,讨论了西方马克思主义美学的启发和借鉴意义。
  • ABSTRACTS 免费阅读 下载全文
  • 以人为本是科学发展观的核心 免费阅读 下载全文
  • 坚持以人为本,树立全面协调可持续的发展观,是以胡锦涛同志为总书记的党中央从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想,是我们党对社会主义现代化建设指导思想的新发展。深刻而全面地理解以人为本是科学发展观的核心,对于我们自觉树立和落实科学发展观、全面建没小康社会和构建社会主义和谐社会具有重要意义。
  • 作为人权的环境权与可持续发展 免费阅读 下载全文
  • 环境权与发展权一样,都是在冷战趋于缓和的时期提出来的;作为新型的权利诉求,它们反映了国际社会对发展与环境问题的高度关注。“可持续发展”这个概念比较好地把保护环境与促进发展联系在一起:“可持续发展”不单纯看“物”的增长业绩,而强调以人为中心,在协调经济、社会与环境的关系中充分实现人权。这也正是所有国家、特别是广大发展中国家谋求发展的价值取向,这些内容在对环境权的解读过程中不断得到了印证。
  • 马克思主义哲学关注现实的方式 免费阅读 下载全文
  • 一 近代欧洲哲学实现了从本体论研究向认识论研究的转换,凸显了唯理论和经验论的争论。古典经济学和空想社会主义的思想与这两大哲学传统是分不开的。古典经济学把经验主义的方法运用在对现实社会的经济学研究中,对经验事实进行归纳和描述,把资本主义现象当作不征自明的事实加以直接肯定。它只承认感性的经验,只利用从感性的经验中得出的证据。它也强调抽象,但它的抽象只把事实当作不变的基础进行抽象,追求的是现象背后的齐一性,而不对经验事实作辩证的思考,这样就只能对资本主义的日常生活现象进行抽象归纳和简单复制,
  • “经典表述”的再阐释——重读马克思的《政治经济学批判》序言、导言 免费阅读 下载全文
  • 长期以来,马克思在《(政治经济学批判)序占》(以下简称《序言》)中对社会基本矛盾运动和五大形态依次演进理论的论述,被视为马克思历史理论的“经典”。但本文认为,这种被普遍认同的理解实质上是由多方面的局限造成的对马克思的误读,是把马克思批判分析资本主义社会得出的结论普遍化,用于解释整个人类社会,其结果是建构了一个封闭的体系,遮蔽了马克思在历史哲学领域所实现的革命变革。
  • 唯物史观的创立与人的本质的发现——从《关于费尔巴哈的提纲》一处误译谈起 免费阅读 下载全文
  • 究竟是“环境决定人”,还是“人的观念决定环境”?这是爱尔维修1758年在《论精神》一书中遇到的尴尬和困惑。87年后,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第三条中作出了回应,认为既不能说环境决定人,也不能说人决定环境,环境的改变和人的改变都是由实践决定的,这就超越并解决了爱尔维修这两个判断之间的对立和矛盾。但是,马克思这一理论贡献的意义决不仅仅止于此,而更是在于从此出发,把社会(尤其是社会环境)的变化和发展归结为实践,把社会生活的本质归结为实践,把人的改变、尤其是人的精神观念的改变归结为实践,从而科学地解决了,社会的本质和人的本质这一关涉历史唯物主义基本面貌的重大理论问题,确讧了唯物史观的基本内容。
  • 解释学:马克思主义哲学中国化研究的新维度 免费阅读 下载全文
  • 马克思主义哲学中国化是我们面临的一个重大课题,运用不同的方法、从不同的视角对它进行研究,是从事马克思主义哲学研究的人们责无旁贷的义务。马克思主义哲学中国化的问题,从某种意义上说,实际上就是对于马克思主义哲学的“理解”问题。当然,这里所说的“理解”,是哲学解释学意义上的理解,包含“解释”、“理解”和“应用”。因此,不讨论理解和解释问题,对马克思主义哲学中国化的探讨就难以从学理上得到深入。本文试图借助于哲学解释学的重要成果,对马克思主义哲学中国化所蕴涵的理解和解释问题进行一些初步的探讨。
  • 语言、翻译与意识形态 免费阅读 下载全文
  • 在马克思的著作中,“意识形态”约有三种含义:一是指思想、观念、意识的总体,社会存在的反映(在这个意义上,自然科学也可以是意识形态);二是指唯心主义者脱离现实的玄想,社会存在的颠倒反映;三是指某阶级或利益群体为实现某个目的而故意向大众灌输的带有明显引导性的思想意识(在这个意义上,人文、社会科学大都是意识形态)。(参见单继刚,第143页)从词汇的感情色彩上说,第一种意识形态是中性词,凸显的是它的反映性;第二种是贬义词,凸显的是它的虚假件;第一种凸显的是它的服务性,它是褒义词还是贬义词取决于它所服务的阶级的性质:如果这个阶级足先进的、是新的生产方式的代表者,那它就是褒义词,如果这个阶级是反动的、是旧的生产方式的代表者,那它就是贬义词。第三种意识形态,即“服务性”意识形态,最为马克思所关注,也是本文讨论的苇点。本文中所说的“意识形态”,如果不加说明,指的就是这一种。
  • 张湛玄学的理论创建 免费阅读 下载全文
  • 张湛注《列子》大约在东晋后期的隆和元年至太元七年(公元362-382年)之间。当时社会动荡不安,东晋士族阶层需要永恒的“彼岸”世界支撑以面对现实苦难。在那个宗教情感浓重的时代,玄学作为以现世逍遥为生命终极意义的理性哲学,需要进行修正,以回答“生死解脱”这一时代课题,继续保持自家的影响力。张湛通过注释《列子》,融玄学前辈的贵无论、独化论、元气论以及传统数术理论为一体,构建了一个看起来芜杂、却适合东晋士人思维水平的理论体系。它由两个层面构成:一是创立了独特的“机理”说,在“无”(太虚)与“有”(万物)之间建立了新的联系,将神异现象纳入玄学的“自然”哲学体系内予以理性解释,发展了玄学的“有无之辩”;二是创立了圣人“凝神”说,使圣人与“太虚”感通,具有超常神力与政治无为功能,发展了玄学的“圣人体无”学说。
  • 盖梯尔问题的来龙去脉 免费阅读 下载全文
  • 盖梯尔问题在当代西方哲学家中几乎无人不晓,因为它涉及到西方哲学家对知识本质的看法。在西方哲学中,对实质性的问题极难形成共识。但关于知识或知道(knowing)是什么的问题,西方哲学界在相当长的一个时期里,看法却几乎完全一致。这个看法源于古希腊的柏拉图。柏拉图认为真信念并不是知识,真信念只有经过辩护或证明才能成为知识。(Plato,Meno,97a-98b;Theaetetus,201c-210b)关于知识即得到辩护的真信念的理论可以简称为“JTB理论”(JTB是英文Justified True Belief的缩写)。JTB理论一直没有受到真正的、明确的挑战,直到1963年,美国韦恩州立大学哲学系教师盖梯尔写出了具有里程碑意义的文章《得到辩护的真信念是知识吗?》。
  • 20世纪反实在论语境分析方法的建构 免费阅读 下载全文
  • 一、20世纪反实在论对语境分析方法的选择 随着20世纪“语言学转向”、“解释学转向”以及“修辞学转向”的演进,反实在论在与实在论的论争中获得了极大的发展。为了在论争中取得优势,20世纪的反实在论在其科学哲学研究中相继引入了语形学、语义学和语用学,作为其重要的分析方法。但是,反实在论者在反思其发展历程时却发现,如果孤立地对待这三种分析方法,它们都有着自身不可避免的缺陷。
  • 升华学术性与现实性之间张力的哲学操作制度——关于哲学怎样理论联系实际的逻辑反思 免费阅读 下载全文
  • 对于哲学,应否“理论联系实际”的问题已不存在。“理论联系实际”不但被我们反复重申,而日‘被看成哲学的价值所在和哲学争得自己应有社会地位的根本途径。但是,理论怎样联系实际却是一个严重问题。由于一直忽视制定实现这一哲学要求的方法和技术,这一要求实际上已沦为空洞的口号和美好的愿辊。现在,不断激荡的哲学反思终于艰难地触及深层问题,开始追问“理论怎样联系实际”,但又不幸遭遇学术性与现实性问题的思想死结,成为制约中国哲学建构的瓶颈。因此,我们应该深刻剖析这一现象的社会根源、思想史根源和认识论根源,进而寻找理论联系实际的某种普遍操作规则。
  • 公众参与、程序正当性与主体间共识--论公共利益的合法性来源 免费阅读 下载全文
  • 一、问题的提出:“公共利益”如何可能? 维护并实现“公共利益”,是现代政府公共管理的一项重要内容,也是政府活动必要性和确当性的来源。但公共利益在社会里何以可能?认定某项活动是否构成“公共利益”的主体是谁?本文在论证中预设的观点是,一方面,在事实层面上和规范层面上同意“公共利益”的存在性与必要性;另一方面,更强调要警惕社会以公共利益的名义对个体自由和个体权利可能的侵害。这就涉及到一个更复杂的问题:超验的、类似于与“社会有机体”概念相一致的绝对化的“公共利益”是否存在?如果认同绝对化的“公共利益”存在,则公共利益有可能侵害个体利益就成了一个假命题;而如果认同公共利益可能侵害个体利益,则否定了上一论断。化解这一矛盾的可能途径是引入方法论意义上的个人主义立场,进而讨论确认公共利益的合法性途径所在。
  • 范式、方法及辩证转换——道德哲学笔谈:道德形而上学的方法论体系 免费阅读 下载全文
  • 从某种意义上说,现代性学术研究的重要特征之一,是形而上学的缺位。对终极意义与超越世界的追思往往让位于感性经验的诉求和生活世界的分析,其结果与现代性文明的命运一致,理论学术因缺乏必要的基本概念、基本价值及其有机体系的托载与统摄,而分解为难以修复的碎片。因而,对伦理学尤其是现代中国伦理学的研究来说,道德哲学的研究就成为最稀缺的资源和理论前沿。2005年,东南大学的伦理学学科被批准成为“985工程”国家哲学社会科学创新建设基地,开始了对道德哲学和与此相关的一系列理论问题的深入探讨。这里发表的这组笔谈即是他们最初的研究成果,其逻辑思路有二:第一,体现学科定位与理论创新的基本结构;第二,无论哪个结构,都在道德哲学的层面展开研究和讨论。这次探讨的重点放在道德哲学的范式、方法及其辩证转换方面:首先讨论道德形而上学的结构与方法论体系,然后讨论现代道德哲学的思维进路;在此基础上进而分别探讨科技道德哲学、经济道德哲学、宗教道德哲学各个论域。
  • 道德哲学的伦理思维进路 免费阅读 下载全文
  • 当今的道德哲学与康德、黑格尔的时代有所不同,进入到了近现代思想大师未曾思及的问题类型或思想区域。然而,道德哲学在今天究竟应该以何种研究方法或运思路向呈现?本文试图重新审视“伦理思维”与“道德哲学”之关系,并论证一种行进在伦理思维进路上的道德哲学的可能性。
  • 普通逻辑语境下墨辩逻辑学研究的回顾与反思 免费阅读 下载全文
  • 中国学术界知道有“络日伽”(Logic)是自1631年李之藻译出《名理探》始;1896年英国人艾约瑟译出《辨学启蒙》,人们才较系统地知道了西方逻辑学;1897年孙诒让受西方逻辑学及印度因明的启发,首先关注“中国逻辑”的探究,认为《墨经》“必有微言大例,如欧士亚里大德勒(亚里士多德——引注)之演绎法、培根之归纳法及佛氏之因明论者”(方授楚,第219页),受此启发,梁启超开始在普通逻辑语境下研究墨家的“论理学”(梁启超译“Logic”为“论理学”),1904年,其著作《墨子之论理学》问世,第一次系统地论述了墨家逻辑学。1917年胡适完成了《先秦名学史》,从而有了第一部中国逻辑史专著。之后,一些学者在普通逻辑语境下进行了墨辩逻辑学的系统研究,直至今日。
  • 20世纪语言逻辑的发展:世界与中国 免费阅读 下载全文
  • 语言逻辑(The Logic of Language)又叫自然语言的逻辑(The Logic of Natural Language),是以自然语言中的逻辑问题为研究对象的一门新兴学科。逻辑是研究推理的科学,语言逻辑就是研究自然语言中的推理问题的科学。它与一般逻辑之间的区别就在于它以自然语言为研究对象,是自然语言的语形学、语义学、语用学三者的综合。研究自然语言中的推理问题,既可以用描述的方法,说明推理的过程,阐述推理的机制;也可以用形式化的方法,构建形式系统和语义模型,证明形式系统的一致性和完全性。用前一种方法形成的语言逻辑可以称为描述的语言逻辑,用后一种方法形成的语言逻辑可以称为形式的语言逻辑。
  • 形而上学批判的不同路径——论阿多尔诺与海德格尔的根本性分歧 免费阅读 下载全文
  • 在涉及阿多尔诺与海德格尔哲学问关系的研究中,两者的“深刻”统一或接近常被作为前提来强调,而这一判断却又往往是自觉或不自觉地以海德格尔的存在论作为参照“尺度”。这至少导致了如下后果:阿多尔诺与海德格尔哲学问的差异以及前者对后者的批评更多地被理解为政治立场的对立;同时,阿多尔诺往往被强引到海德格尔哲学的思路上来,其哲学上的洞见也消失在海德格尔哲学的巨大“阴影”之中。笔者以为,阿多尔诺与海德格尔的哲学之间的确存在着诸多相似,但若就此将后者作为衡量前者哲学深浅的“尺度”,以致忽略两者问的根本性分歧以及阿多尔诺哲学的独特性质,显然有碍于对与两者相关的诸多问题的深入探讨。所以,本文拟以形而上学批判为切人点,对两者的根本性分歧作深入的考察。
  • 德感生活:儒家生活哲学内在构造解析 免费阅读 下载全文
  • 在儒家生活理念中,道德是生活的前导和感通性力量,该生活样态可定名为“德感生活”。在思想生态的历史变迁中,“德感生活”的理论重心也经历了从“礼”向“理”的转变,生活理性的反思面也从显像层转向潜隐层。先秦儒学重“礼”,反映在生活观念上就是先秦儒学倡导礼治生活,要求对生活事象的形式化引导,德感生活表现为对外在规范的重视;宋明儒学重“理”,更相信内在道德性的力量,表现为生活的性理化、道德的内向化。“礼备德盛”、“穷理明德”是儒家“德感生活”的两种诠释类型。在现代生活情境中汲取儒家德感生活的固有精神,切入当下生活情境,是建构当代生活哲学的题中应有之义。
  • 可能生活理论的根基:目的论 免费阅读 下载全文
  • 赵汀阳的《论可能生活》1994年出版之后,在哲学、伦理学界引起广泛讨论,其所提出的一系列新观点拓展了伦理学的可能性。十年后,赵汀阳对之进行了修订,修订版沿着原有思路作了某些重要修改,使原有的思路更加清晰,并在许多地方做出补充、论证和注释。笔者认为,思索可能生活理论,或者追问可能生活是否可能,应该从可能生活理论的根基即目的论的角度作出基础性评价。目的论似乎应被看成赵汀阳在其著作中使用的一套论证策略,它关涉到存在论的范围、无立场方法、价值真理论证、先验意图的合理性、人道目的论与生活目的论等许多不同的层面。本文拟对上述目的论层次进行诠释,以说明赵汀阳的新目的论到底是一种怎样的哲学理论。
  • 关于哲学与哲学教育的思考 免费阅读 下载全文
  • 如果要对我国当前的哲学状况作出一种描述,使用“贫困”或“危机”之类的字眼恐怕不会遭致过多的反对。真实的情况是,在“经济指标”、“物质利益”成为价值标准并进而成为整个社会的强势话语之后,人们或自愿或被迫地被塑造成“欲望工具”,不断走向物质性生存,哲学便从人们的生活实践中逐渐退出,成为一种精神奢侈。“哲学有什么用?”——这是所有关于学术之价值的问题中最为严重的问题,它看上去像是社会公众对于哲学的一种质疑,实际上是他们对于哲学的一种拒绝。在这种压力下,学界对于哲学问或有一些反思,进行过一些讨论:有的把哲学看作一种形而上学的关怀,有的把哲学视为一种超越论的浪漫激情,也有的把哲学弄成一套比如像数学之类的知识系统。然而,哲学的境遇不仅没有变得越来越好,相反却越来越糟。原因何在?原因之一是人们对于哲学及其教育仍然没有形成比较正确的认识。本文试图在这方面作一些思考。
  • 文献索真与理论思考相结合——评《唐代老学:重玄思辨中的理身理国之道》 免费阅读 下载全文
  • 近几十年来的中国哲学、思想史研究虽然取得了很大成就,创造了不少有效的研究方法,但存在的问题也是不容忽视的。例如,大多数研究或者主要着眼于历史上少数著名思想家的几部经典论著,从中检索实用的材料,然后作一些截然二分和“什么什么论”的定性判断;或者引进国外时髦的概念模型加以包装整合,得出大而空的抽象结论,撰成大部头的哲学史或思想史专著。这种研究由于受资料占有的局限和过分注重理论的外在形式,得出的结论往往比较偏狭空洞,经不起时间考验与深入推敲。因此,进行扎实的定量分析、个案研究和微观探讨,在充分搜求思想文献的基础上建立起合乎逻辑的理论结论,特别是从“纵”和“横”的“史”的发生、发展角度考察梳理思想演变的轨迹,
  • 关学、南冥学与儒学研究的新拓展——“关学、南冥学与东亚文明”国际学术研讨会综述 免费阅读 下载全文
  • 由教育部直属的“211”大学长安大学主办的“关学、南冥学与东亚文明”国际学术研讨会于10月7-9日在西安召开。出席会议的有来自韩国、巴西、马来西亚、中国大陆和香港的70余位学者。大家集中讨论了关学、南冥学、儒学与东亚文明三个方面的问题,深入到中国文化的前沿领域。
  • 大力倡导学哲学、用哲学——在李瑞环《学哲学用哲学》新闻发布会上的讲话(陈奎元)
    科技伦理的形上维度(陈爱华)
    经济伦理哲学范式的辩证转换(王珏)
    宗教道德哲学的基本原则(董群)
    人作为价值本身是否可能——与赖金良先生商榷(刘进田)
    书讯
    ABSTRACTS
    [科学发展观]
    以人为本是科学发展观的核心(袁贵仁)
    作为人权的环境权与可持续发展(肖巍)
    [马克思主义哲学]
    马克思主义哲学关注现实的方式(吕世荣)
    “经典表述”的再阐释——重读马克思的《政治经济学批判》序言、导言(郭艳君)
    唯物史观的创立与人的本质的发现——从《关于费尔巴哈的提纲》一处误译谈起(孙熙国)
    解释学:马克思主义哲学中国化研究的新维度
    语言、翻译与意识形态(单继刚)
    [中国哲学史]
    张湛玄学的理论创建(王晓毅)
    [西方哲学]
    盖梯尔问题的来龙去脉(陈真)
    20世纪反实在论语境分析方法的建构(胡瑞娜)
    [学术评论]
    升华学术性与现实性之间张力的哲学操作制度——关于哲学怎样理论联系实际的逻辑反思(崔平)
    [伦理学]
    公众参与、程序正当性与主体间共识--论公共利益的合法性来源
    范式、方法及辩证转换——道德哲学笔谈:道德形而上学的方法论体系(樊和平)
    道德哲学的伦理思维进路(田海平)
    [逻辑学]
    普通逻辑语境下墨辩逻辑学研究的回顾与反思(曾昭式)
    20世纪语言逻辑的发展:世界与中国(陈道德)
    [青年论坛]
    形而上学批判的不同路径——论阿多尔诺与海德格尔的根本性分歧(谢永康)
    德感生活:儒家生活哲学内在构造解析(蒋海怒)
    可能生活理论的根基:目的论(林航)
    关于哲学与哲学教育的思考(张云鹏)
    [书评]
    文献索真与理论思考相结合——评《唐代老学:重玄思辨中的理身理国之道》(罗传芳)
    [动态]
    关学、南冥学与儒学研究的新拓展——“关学、南冥学与东亚文明”国际学术研讨会综述(商原 李刚)
    《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

    主管单位:中国社会科学院

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