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  • “一个未完成的计划”:关于马克思主义哲学中国化的思考——马克思主义哲学中国化:问题与进路 免费阅读 下载全文
  • 面对现时代,从马克思主义哲学的本真精神出发,立足中国特色社会主义实践,总结、提炼能够指导当代中国实践的中国化的马克思主义哲学,是目前理论与现实面临的重大问题。基于此,一些中国学者重新提出了“马克思主义哲学中国化”的口号,希望面向中国文化传统和现实生活实践,以一种新的理论姿态构建“中国特色、中国风格、中国气派的马克思主义哲学”。(参见李景源)我们认为,这是一种正确的学术探索方向,也是当代中国马克思主义哲学工作者的神圣使命。当然,这项工作面临着巨大的理论困难,实际探索中也存在若干理论误区。对此,我们将在评析、借鉴学术界近年理论探索的基础上,扼要阐述我们的看法。
  • 马克思的“感性世界”理论与现象学运动 免费阅读 下载全文
  • 哈贝马斯在他的《后形而上学思想》一书中,把最具影响力的现代哲学思潮概括为四个:分析哲学、现象学、西方马克思主义和结构主义。其中西方马克思主义和结构主义属于社会哲学、政治哲学理论领域,或者说是“社会理论”领域;而分析哲学和现象学则是一种涉及本体论、认识论等形而上学诸问题的理论领域,哈贝马斯称之为“纯粹哲学”领域。显然,马克思的思想构成了社会理论领域的最重要的理论资源,在这个领域,要绕开马克思是不可能产生好的理论的。然而,在所谓“纯粹哲学”领域,我们却几乎看不到马克思的身影,或者说马克思基本上“不在场”。这不是说这个领域中的哲学家,如弗雷格、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔等绝口不谈马克思的理论,而是说当他们在创立和阐释自己的理论时,基本上不需要从马克思那里获取理论资源。
  • 关于马克思主义的几个误读 免费阅读 下载全文
  • 在今天的不少人看来,马克思对自由的承诺(人的全面发展、共产主义)虽然令人“高山仰止”,却是很值得怀疑的。比如,有学者说:“(马克思认为)只有当物质变得极大丰富,也就是相当于世界的无限扩大,世界大到人人能够拥有足够自己伸展的世界,才能有足够条件做自己想做的事,才不会去压迫、剥削和掠夺他人,每个人才能够有自由。可惜这是不可能的,无论如何,一个世界不可能丰富到相当于包含无数个属于个人的足够大的可能世界的地步。一个有限的世界不可能变成一个无穷大的世界,这就是自由所以是个难题的真正底牌”,“至少在现实世界是不可能的。
  • 论马克思人的全面发展理论的根本变革 免费阅读 下载全文
  • 马克思在创立新唯物主义历史观的同时,实现了人的全面发展理论的根本变革,把实践尤其是物质生产实践当作人的全面发展的根本基础,把人的全面发展看作是实践发展的历史产物,由此引申出一系列唯物主义人学观念的变革。
  • 整体观视野下的马克思哲学观 免费阅读 下载全文
  • “只有对于”哲学“这门学科的整个研究”,“才是它的概念的发现”。(黑格尔,第6页)因此,从整体上对哲学进行思考,可以获得准确理解马克思哲学观的最佳视野。马克思哲学观是对马克思哲学要义的本质概括,而马克思哲学要义是对西方形而上学的继承、超越和发展。所以,要全面理解马克思哲学观,必须弄清马克思哲学要义以及它和西方形而上学的内在联系。
  • “亲亲”而“仁民”,“仁民”而“爱物”——儒家道德哲学之“伦理生态”系统的形成 免费阅读 下载全文
  • 关于儒家的道德哲学,我们充分注意到两方面的基本问题:第一,道德并不是人的自然天赋,而是人基于其生存的现实性而被社会化的结果。但是,即便在儒家那里,仍然存在着一个将人性理解为人的自然性的基本维度;“礼”的制度,至少在其本来意义上,实质上即是以对人性的这种理解为观念前提的。第二,道德对个体的有效性以及道德价值的普遍有效性,实际上是两个既相互密切关联又可以分别讨论的问题。道德对个体的有效性,在儒家那里乃被转化为个体奉行道德的必要性,其最为深刻的阐述来源于孟子,强调道德性即是人的存在性本身;基于此,自然的人性内容被孟子“驱逐”出了人性范畴,人性被纯粹还原为道德性。道德价值的普遍有效性,
  • 论冯友兰的早期道家观 免费阅读 下载全文
  • 冯友兰是程朱理学一系的现代新儒家学者,但他对非儒特别是道家的思想学说也很重视。冯友兰的道家观以20世纪50年代为界,可以划分为早晚两个阶段。早期的道家观在《人生哲学》中已现端倪,集中体现在《中国哲学史》(以下简称《史》)、《中国哲学简史》(以下简称《简史》)以及《贞元六书》中,主要探讨了道家的起源和发展、道家学说的主要内容等。
  • 论中国哲学没有“人类中心论” 免费阅读 下载全文
  • 目前学界主要依据三类命题判定中国哲学有“人类中心论”:一是“人为天下最灵”,二是“人最为天下贵”,三是“人者天地之心”。
  • 意向对象与摹状词 免费阅读 下载全文
  • 20世纪哲学史可以看作为两个相互对立的哲学运动:现象学传统和分析哲学传统。但是,我们也应该看到,作为学术形态的现象学与分析哲学的分裂程度远没有想象的那样广泛,或者远没有其社会学形态(两大哲学运动)所显示的那样广泛。它们经历了早期的相互启发、中期的相互对立(真正的时间不过20年)以及后期的相互融合,而分析的心灵哲学研究导致了后期融合的广泛和深入,这种新的学术形态有时被称为“分析现象学”,
  • 分析悖论的分析 免费阅读 下载全文
  • 分析悖论的思想渊源可以追溯到弗雷格和摩尔,最早做出明确表述的是c.H.Langford(p.323)。最常见的表述如下:
  • 基础主义的批判与当代哲学主题的变化 免费阅读 下载全文
  • 从传统哲学的视角看,哲学探索在一定意义上就是“基础主义”的追求,而对基础主义的批判则意味着对传统哲学的反拨,这种批判又直接导致了哲学主题的不断变化。
  • 阿奎那的自然法作为本性之律的人学内蕴 免费阅读 下载全文
  • 托马斯·阿奎那的“自然法”理论系统地架构起一个包括“永恒法”(eternal law)、“神法”(divine law)、“自然法”(natural law)、“人定法”(human law)等内容的思想体系。其中,他将“自然法”视为以人性为根据的“本性之律”,协助人完成其“本性”目的。“自然法”不仅由于其“上通”“永恒法”而“分有”“神性”特征,更为深刻的是,其作为“本性之律”“下贯”“人定法”以规范人的世俗生活,而彰显出深厚的“人学”意蕴。
  • 科学实践哲学视野中的科学实践——兼评劳斯等人的科学实践观 免费阅读 下载全文
  • 与理论优位的传统科学哲学相比,科学实践哲学是实践优位的哲学。作为实践优位的哲学,科学实践概念在其中具有重要的地位。有人可能产生疑问,这种哲学在什么方面对实践概念的认识作出了更为突出的贡献呢?
  • “第二代认知科学”的认知观 免费阅读 下载全文
  • 认识论探究人类知识的起源、基础、真理性和辩护(justification)。认知科学是哲学认识论的当代延续和扩展,是“当代回答长期未解决的认识论问题所做的以经验为基础的努力”(Gardner,P.6)。这些努力不但关注知识,还关注智能——实现知识的能力;它不但关注心智是什么,还致力于人工地实现智能的不同方面。
  • 论正义的环境——兼论代际正义的环境 免费阅读 下载全文
  • 休谟曾经说过,正义是一种人为的德性。这就是说,正义不是一种自然而然的情感,也不是自然而然地出现的。正义是“应付人类的环境和需要所采取的人为措施或设计”(休谟,1991年,第517页),是处于特定环境中的人们用来指导各种社会安排、以便使人们的不同利益诉求得到满足的互利合作条款。正义是特定社会和自然环境的产物:只有在这种特定环境中,正义的出现才是可能的和必要的。这就是当代正义理论中所谓“正义之环境的学说”(doctrine of thecircumstance of jusfice)。它涉及正义的理论预设、逻辑基础、本质属性和证明方法。
  • “伦理秩序”辨 免费阅读 下载全文
  • 伦理秩序是一个近来被人们广泛使用的概念,然而,迄今为止对于这一概念本身的内在规定性却缺少较为深刻并令人信服的分析。这种情况妨碍了对于伦理秩序及其相关伦理学基本学理问题的深入理解。
  • 科学发展观的结构和方法论意蕴 免费阅读 下载全文
  • 科学发展观深刻揭示了我国经济社会发展的客观规律,集中体现了我们党指导发展的世界观和方法论,是我们党指导我国经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全面发展的基本方针。用科学发展观武装头脑,就可以使发展的道路愈走愈宽广。本文拟从哲学的角度,剖析科学发展观的结构,阐发贯彻落实科学发展观应坚持的主要方法论原则。
  • 论智能化生产力体系对现代社会关系的影响 免费阅读 下载全文
  • 在知识经济时代,由于智能化生产工具在生产中得到广泛应用,生产力的各种要素都在发生着深刻的变化,已经形成智能化生产力体系。智能化生产力体系是知识经济时代生产力状况的集中体现。这种生产力状况的变化必然会引起整个社会关系的变化。本文将分析研究智能化生产力体系及其对社会关系的影响,从历史唯物主义的视角对当代世界正在发生或将要发生的某些变化作出预测。
  • 论人的发展的制度中介 免费阅读 下载全文
  • 发展是人类的永恒主题。人的存在的社会性使制度成为其自身发展的基本中介,由此内化为人的一部分。制度的人为性、属人性、为人性,客观上要求制度的建构以人的生存和发展为出发点,并随着社会的发展进行改革与重构,从而使人的发展得到有力的制度保障。
  • ABSTRACTS 免费阅读 下载全文
  • “当代哲学与当代问题”全国暑期高级研讨班 免费阅读 下载全文
  • 《中国哲学年鉴》2006年卷出版发行 免费阅读 下载全文
  • 《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

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