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  • 历史的唯物主义与马克思主义的新世界观 免费阅读 下载全文
  • 一、“历史”的唯物主义与历史的“唯物主义” 什么是“历史唯物主义”:它是把“历史”作为解释原则而变革了唯物主义,从而实现了一场“世界观”革命,还是把“唯物主义”作为解释原则而变革了历史理论,从而实现了一场“历史观”革命?这个问题表明,在对“历史唯物主义”的理解和阐释中,隐含着两条不同的解释路径和两种不同的解释原则:一是把“历史”作为解释原则所构成的“历史”唯物主义的解释路径,一是把“唯物主义”作为解释原则所构成的历史“唯物主义”的解释路径。这两条不同的解释路径和两种不同的解释原则,直接关系到如何理解和阐释马克思主义的“新世界观”。
  • 政治解放、社会解放和劳动解放——马克思人类解放思想再探析 免费阅读 下载全文
  • 追求人类解放(首先是无产阶级的解放)是马克思主义的理论母题,然而,学界对马克思人类解放思想的研究,大多集中在马克思对资产阶级政治解放的辩证审视时期所提出的思想上,笔者认为这是不够的:实际上,进入经济学研究以后,马克思的人类解放思想明显地具体化为社会层面和个体劳动层面两个不同的维度;而在历史唯物主义形成以后,这两个不同维度又分别潜蕴于历史辩证法的客体向度和主体向度中,并相应地演变为社会解放思想和劳动解放思想。
  • 文化哲学视域下的马克思哲学思想 免费阅读 下载全文
  • 我国理论界对马克思哲学进行了广泛而深人的研究,并取得了一些可观的理论成果。但是,检讨一个阶段以来的理论研究得失,应该说尚有令人忧虑之处,这就是我们的研究尚缺乏自主创新、民族文化特色和时代紧迫感。从学理上反思产生这种状况的原因,笔者认为,以往的研究往往把马克思哲学当作不同于哲学史上其他哲学的另一种意识哲学,研究的重点在于构筑某种作为普遍真理的知识体系,而很少注意到发掘更能体现马克思哲学本质特征的以历史哲学、社会哲学等为表现形式的实践哲学或文化哲学——作为一种活的、具有强烈时代气息的文化精神精华的马克思哲学思想。从文化哲学视角对马克思哲学思想加以审视和解读,进一步厘清马克思哲学的文化特征和基本内涵,把马克思哲学置于中国传统文化与西方现代文化精神的互动与融合视界之中加以审视,把马克思中国化的理想境界定位在通过对马克思哲学的吸收来实现中华民族传统文化的创新上,把马克思哲学的当代价值定位于为中国社会转型和现代化建设提供理论支撑上——这样做或许能够弥补以往的马克思哲学研究中的某些不足。
  • 英国新马克思主义历史学派的政治意识 免费阅读 下载全文
  • 在当代西方社会批判理论中,以汤普森为代表的英国新马克思主义历史学派(以下简称历史学派)的政治批判越来越引人注目。历史学派的主导思想在于:运用历史唯物主义的观点和方法进行历史研究,并在历史研究中为现实政治斗争寻找根据和动力,进而以共产主义的政治理想为现实政治斗争导航,最终在未来社会中实现人的自由和全面发展。在西方发达资本主义体系中,首先在英国,如何有效地开展社会主义运动,并最终把共产主义的政治理想变为现实,构成历史学派学术活动的焦点。英国新马克思主义的历史学家们相信:“一个正义而人道的未来社会的根源可以在英国过去的大众性民主斗争中发现。”(罗伯茨,第64页)
  • 从《周易正义》看贵无、崇有、独化三说之融合——试论孔颖达学派与玄学的关系问题 免费阅读 下载全文
  • 唐初孔颖达等人所撰《周易正义》一书,为唐代儒学的代表作品。这部书在唐、五代以及两宋时期一直立于学官,对这一漫长时期的学术文化有巨大的影响。因此,如何划定这部书的学派归属便成为中国学术史、文化史上的重要问题。
  • 戴震义理之学中的“尽实致知”思想 免费阅读 下载全文
  • 在戴震义理之学系统中,“性”是沟通和连接天道与人道系统的桥梁,这就为戴震“尽实致知”的认识论思想奠定了基础。作为自然客体的天道与作为认知主体的人道尽管有“性”为之沟通,但这种理论预设并没有论证和说明认知主体是如何接受、认知和反映自然客体的,而作为一位自觉建构其义理思想体系的思想家,必须要对这一问题作出自己的回答。
  • 《中庸》教育哲学思想探微 免费阅读 下载全文
  • 在先秦儒家的经典中,除《周易》外,要数《中庸》的哲学意味较浓。《中庸》原为小戴《礼记》49篇中的第31篇。宋代的二程、朱熹为了突出其在儒家经典中的地位,将其单独列出,与《大学》、《论语》、《孟子》合称为“四书”,并认为它是接受孔门传授心法的子思所作。从内容看,《中‘庸》主要论述的是儒家的人生哲学和修身之道,专门论述教育的仅有数处,因此,其教育思想往往为人们所忽视。然而,正是在这寥寥数语中,却蕴涵了深刻的教育哲学思想。这些教育哲学思想对当前的教育改革和教育实践依然具有重要的借鉴作用。
  • 晚期希腊哲学的转向与特征 免费阅读 下载全文
  • “晚期希腊哲学”指的是后亚里士多德至公元529年最后一个雅典学园停止活动为止这800多年的哲学。它覆盖两个历史阶段(希腊化与罗马帝国)及一个过渡期(马其顿入主希腊至亚历山大东征)。在罗马帝国时期,历史阶段意义的“希腊化”虽已终结,但是文化意义的“希腊化”并未止息。罗马帝国时期的哲学,如卢克莱修的原子论、晚期斯多亚派及普罗提诺的新柏拉图主义,都是希腊哲学的延续,所以哲学上还属于“晚期希腊哲学”范畴。
  • 自由意志的深问题及其知识论的解决方身 免费阅读 下载全文
  • 一、自由意志:浅问题和深问题 自由意志问题一直是行动哲学中的一个核心而棘手的问题。在对各种形式的决定论的承诺和对自由意志的肯定之问,似乎有一道跨越不过去的鸿沟:根据因果决定论的观点,人是自然的一部分,其行动受因果法则的支配,因此任何一个行动的发生都是为先前的事件和因果法则所决定的;然而,意志自由却意味着未来的开放性:即便给定所有先前的事件和因果法则,我们的行动也可以与实际发生的有所不同(我们有能力做出不同的行动选择);因此,如果因果决定论是成立的,自由意志如何可能?
  • 论求真精神与希腊哲学之成型 免费阅读 下载全文
  • 一、“求真”作为希腊式“爱智慧”的特征 如果从1607年徐光启和利玛窦合作翻译《几何原本》开始算起,汉语界接触希腊学问至今已有400年的历史。400年来,尤其是进入20世纪之后,以希腊式学术为渊源的西方学术与中国传统学术之间发生了激烈的碰撞与交流,其影响可能比中古时代印度佛教文化传人中国还要深远得多。在这种处境下的汉语学者应当如何面对思想上的异质性:是固执地维持原有开端的纯粹性,还是把某种具有普遍意义的另一个开端从“异在的”收纳或承认为“本己的”?理解是承认的前提。我们必须对中西方学术传统的根本性质做一番考察和反省,以衡量各自的利弊得失,然后才能有所取舍。关于“国学”的价值,已经有许多人做了辩护,在这里,我们要考察作为“普泛意义上的欧洲科学之起源”(Windelband,P.1)的希腊哲学,探明它究竟具有怎样的“普遍意义”。
  • 胡塞尔《逻辑研究》的直观和意义 免费阅读 下载全文
  • 直观和意义或含义的关系不仅造成了《逻辑研究》内在结构上的矛盾,威胁到其第五第六研究核心任务的完成,如意向分析的普遍性和认识的可能性等,而且也为一系列迄今悬而未决的争论提供了解答的新线索,这些争论既包括《逻辑研究》一二卷关系之争、观念论和实在论之争,也包括意向结构的基本模式问题和映现理论问题。但在这篇文章中,我满足于讨论以下两个问题:首先,意义或含义是否在一般直观中构成?不同于范畴直观的对象性构成,“构成”在这里优先指意义的行为给予或行为赋义。如果回答是肯定的,那么其次,应如何理解它在行为中存在的模棱两可性?
  • 对技术化科学的哲学思考 免费阅读 下载全文
  • 自20世纪60年代以来,科学哲学经历了从逻辑经验主义到后实证主义的转向,并拓展至以科学知识社会学(SSK)及新技术社会学为代表的建构论的“科学研究”(sciencestudies)和“技术研究”(technologystudies)。但在基础主义看来,它们对于科学知识的本质、科学活动的目标以及科学家的行为的解释充斥着对理性的解构和真理的消解,具有明显的相对主义意味,因而基础主义在20世纪90年代爆发的“科学大战”中对此做出了强烈的反应。实际上,在科学大战前后,科学哲学等领域已经通过对真实的科学实践的关照进行了自我调整,其基本精神是超越“理论优位”(theory—dominance)的研究传统,强调回到培根、回归科学作为实验科学和实验室科学的本义,凸显科学与技术在物质性层面的整合。由此出现了以实验哲学为代表的新经验主义。(劳斯,第9—12页)同时,基于行动者一网络理论(ANT)的异质性概念——技术化科学(technoscience)的提出,使科学研究与技术研究开始融合为科学与技术研究(scienceandtechnologystudies)。近十多年来,在此基础上相继出现了两次重要的整合性转向:首先是SSK的实验室研究与实验哲学整合,将研究视角从作为知识的科学(science-as-knowledge)转向作为实践的科学(science-as-practice)(皮克林编著,中文版序言第2页),走向凸显科学的技术与社会文化实践的“后SSK”;其次是基于现象学的技术哲学(如工具实在论)与后SSK等科学与技术研究整合,进一步走出偏重理论的倾向(theory—biased),关注物质性(materiality)对于我们在世活动的深刻影响,开启了对“技术化科学”的研究。(IhdeandSelinger,PP.1-7)本文的宗旨并非介绍这些具有后现代意味的研究,而是着力深入科学哲学和科学与技术研究的相关背景,综合有关思想资源,从科学一技术观、技术化科学意象及其对于当代科学哲学的启示等更为广阔的视角,探究技术化科学这一话语的哲学意蕴。
  • 儒家伦理与情感 免费阅读 下载全文
  • 情感在伦理学中的意义在很大程度上取决于我们对情感性质的理解。传统的西方伦理学往往在预设的情感一理性之二分(dichotomy)中来看待情感的作用,而当代西方则出现了一种对传统理解的一定程度的更新,这一更新提醒我们,情感当中恰巧存在着我们原以为理性才具备的一些特质,例如认知和判断。(参见所罗门;卡尔弘与所罗门;奥克莱;波克芙尔)当然,这种更新后的对情感的理解能否完全取代传统理解还是一个问题,但它似乎更能够解释我们的伦理生活,并且能更好地契合品德伦理学中的实践理性概念,这一点应该是没有争议的。从理论上讲,如果情感是建设性的,就必然会对实践推理作出贡献;更深一层讲,如果情感是伦理学的核心,那么情感自身就必须得到重视,而不应只是消极地等待理性的矫正。总之,这样来理解的情感将会拓展和深化我们对伦理生活的理解,也有助于我们领会伦理生活的生命力所在。有趣的是,我们似乎可以在早期儒家伦理的概念架构内找到当代西方情感理论的印证。本文正是在这样的背景下,来探讨儒家伦理是怎样看待和运用情感的重要性的。
  • 希伯来《圣经》哲学思想初探 免费阅读 下载全文
  • 这里的《圣经》指希伯来语《圣经》,在内容上相当于《新旧约全书》中的《旧约》。 《圣经》不是典型的哲学著作,因为它在形式和内容上主要不是哲学的。从形式上看,《圣经》的表述方式主要是叙事和诗歌性描写,而不是逻辑论证;从内容上看,哲学的或逻辑的思维要求思维的一贯性和不矛盾性,而《圣经》中则矛盾丛生。但是,说《圣经》不是典型的哲学著作,并不减损其意义和价值。作为宗教经典,《圣经》的目的不是教人以哲学,而是教人以信仰和律法,让人知道应该做什么样的人、如何做人。它的对象是普通大众,不论男女老少、聪明愚昧。对于大众来说,至少是在古代社会,宗教的作用比哲学更直接、更关乎人们的实际生活需要。
  • 中国经济文化的重构 免费阅读 下载全文
  • 中国已加入到经济全球化的进程之中,并以高速持续的经济增长成为经济全球化中的一支生力军。但是,我们应清醒地认识到,我们在文化上还存在着许多与合理的经济发展相悖的信念、态度和价值观:它们既是中国经济发展中出现的一些问题的根源,也是未来中国经济持续快速健康发展的制约因素。从学理上讲,经济文化是经济发展的前提和基础,对经济发展具有不容忽视的促进或阻碍作用,而经济文化又是在经济发展的过程中形成、改变和发展的。从经济发展的角度看,经济发展需要与之相适应的经济文化。为了解决中国经济发展中的一些问题,为了保证中国经济能够持续快速健康地发展,检讨中国的经济文化是十分必要的。本文试图通过对经济文化的学理探究和国际比较,探讨中国经济文化建设的几个核心问题。
  • 在线生存:现代性的另一种呈现 免费阅读 下载全文
  • 人类社会的永恒变化蕴含着必然性的规律,现代性的确立及其演进就是人对现代化发展规律的认识成果。现代性的时间维度将现代与传统进行了分裂;现代性的后果则展现了不同于传统的社会文明;而人们熟知的理性、主体性等精神特质,更是现代性的标识性内容。“在线”生存的出现及其与“在世”的关联与互动,必然会产生这样的问题:在线生存是否具有现代性蕴含?在线生存到底是现代性的后果,还是现代性的终结者?如果在线生存真的终结或解构了现代性,那么人类社会将往何处?如果在线生存具有现代性,那么此现代性的具体形态是什么?它对人们探究已久的彼现代性是直接承续还是再造创新?也就是说,在线生存是否是现代性演进中的另一种呈现?
  • 现代性研究中的两个问题 免费阅读 下载全文
  • 改革开放以来,现代性问题一直是我国学术界普遍关注的重要问题之一,我国人文社会科学多学科的学者对于这一问题进行了多角度、多层次的探讨。从学术发展的历史来看,近年来我国学界关于现代性的研究出现了一个重要变化:在现代性研究的初期和中期,人们较多地关注现代性的否定方面,所谓“现代性的弊端”可以算作那个阶段的关键词;随着改革开放的深入和中国经济现代化的发展,随着全球化的加剧和民族文化多样性要求的不断加强,人们越来越关注“多样现代性”的问题,并试图在整合各种理论资源的基础上构建一种有别于西方发达国家的现代性,于是“中国的现代性”成为现代性研究中的新的关键词。回顾上述现代性研究的历史,考察现代性研究中某些观念或理念的变化,笔者觉得有两个问题值得认真思考:一个是“现代性立法”或现代性社会的理论基础问题,另一个是“中国的现代性”何以构成的问题。本文试就这两个问题谈一点粗浅的看法。
  • “以人为本”的经济伦理价值 免费阅读 下载全文
  • 1.“以人为本”确立了经济发展的终极价值目标:人的全面发展坚持“以人为本”,就是要关心每个人的利益要求,体现社会主义的人道主义和人文关怀,满足人们的发展愿望和多样性需求,尊重和保障人权;就是要关注人的价值、权益和自由,关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数,最终实现人的全面发展。由此而论,“以人为本”为我们确立了经济发展的终极价值目标:人的全面发展。
  • 面向事情本身的哲学追求——读陆杰荣《形而上学与境界》 免费阅读 下载全文
  • 陆杰荣教授所著《形而上学与境界》(中国社会科学出版社2006年版。下引仅注页码)一书集中研究了与时代特质和问题相关的三个重要哲学范畴:形而上学、哲学境界和真实性问题。在围绕这些问题的多重讨论中,始终隐含着这样一个深刻的时代性诘问:究竟什么是真实的生活或生活的真实?这是一个扑朔迷离而又深度模糊的理论难题,该书力图以哲学的方式来厘清并回答这个问题,表现了作者面向“事情”本身的哲学追求。
  • 跨文化交流视域下的儒家思想与人类社会和谐——“儒家思想与跨文化交流”国际学术研讨会综述 免费阅读 下载全文
  • 2006年12月1日至3日,由中国人民大学、韩国高等教育财团主办,中国人民大学孔子研究院、中国人民大学亚洲研究中心协办的“儒家思想与跨文化交流”国际学术研讨会暨第三届国际儒学论坛在北京香山别墅隆重召开。全国人大副委员长许嘉璐,联合国教科文组织执行局主席、教育部副部长章新胜,韩国高等教育财团总裁金在烈,中国人民大学党委书记程天权、副校长冯俊,中国人民大学孔子研究院院长张立文,亚洲和平贡献中心理事长、日本早稻田大学前任校长西原春夫,日本国驻华大使馆公使井出敬二,国家汉语国际推广领导小组办公室副主任赵国成,越南汉喃研究院院长郑克孟等,出席大会开幕式并致辞,来自韩国、日本、马来西亚、新加坡、越南、美国、瑞典、巴西和中国内地及香港、台湾地区的160多名专家、学者代表出席了会议。会议围绕“儒家思想与跨文化交流”主题以及儒学及其传统、儒学与现代性、儒家思想与和谐社会、儒家思想与东亚社会、儒家思想与文明对话等议题进行了热烈而深入的研讨。
  • 中国人学研究及人学理论建设的新起点——“科学发展观与人学理论建设”学术研讨会综述 免费阅读 下载全文
  • 由中国人学学会、武汉大学哲学学院、武汉大学马克思主义哲学研究所主办,中南财经政法大学人文学院和湖北教育学院政法系协办的“科学发展观与人学理论建设”学术研讨会,于2006年11月27-29日在武汉大学召开。来自中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、中共中央党校、北京师范大学、吉林大学、南京大学、武汉大学等30多所大学、科研机构的130多名代表出席了会议。在“科学发展观与人学理论建设”这一主题下,与会代表围绕“科学发展观与人的问题”、“建设社会主义和谐社会与人的问题”、“人学基本理论与中外人学思想史”等三个议题展开了气氛热烈、内容丰富的研讨。
  • ABSTRACTS 免费阅读 下载全文
  • 第十三届全国科学捏把汗学术会议征文通知 免费阅读 下载全文
  • [马克思主义哲学]
    历史的唯物主义与马克思主义的新世界观(孙正聿)
    政治解放、社会解放和劳动解放——马克思人类解放思想再探析(刘同舫)
    文化哲学视域下的马克思哲学思想
    [国外马克思主义]
    英国新马克思主义历史学派的政治意识(师文兵 乔瑞金)
    [中国哲学]
    从《周易正义》看贵无、崇有、独化三说之融合——试论孔颖达学派与玄学的关系问题(潘忠伟)
    戴震义理之学中的“尽实致知”思想(王杰)
    《中庸》教育哲学思想探微(樊华强)
    [外国哲学]
    晚期希腊哲学的转向与特征(陈村富)
    自由意志的深问题及其知识论的解决方身(田平)
    论求真精神与希腊哲学之成型(詹文杰)
    胡塞尔《逻辑研究》的直观和意义(陈志远)
    [科学技术哲学]
    对技术化科学的哲学思考(段伟文)
    [伦理学 宗教哲学]
    儒家伦理与情感(王云萍)
    希伯来《圣经》哲学思想初探(傅有德)
    [哲学与现时代]
    中国经济文化的重构(贾旭东)
    在线生存:现代性的另一种呈现(何明升 白淑英)
    现代性研究中的两个问题(刘婵娟)
    “以人为本”的经济伦理价值(汪荣有)
    [书评]
    面向事情本身的哲学追求——读陆杰荣《形而上学与境界》(王国坛)
    [动态]
    跨文化交流视域下的儒家思想与人类社会和谐——“儒家思想与跨文化交流”国际学术研讨会综述(方国根)
    中国人学研究及人学理论建设的新起点——“科学发展观与人学理论建设”学术研讨会综述(梁苗)
    [英文目录与重点文章英文提要]
    ABSTRACTS

    第十三届全国科学捏把汗学术会议征文通知
    《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国社会科学院哲学所

    主  编:李景源

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