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  • 马克思生活观的三重意蕴 免费阅读 下载全文
  • 随着近年来马克思哲学研究的不断深入,生活哲学作为一种新的哲学样式日益凸显出来,并逐渐成长为马克思哲学研究中的一个新生长点。但由于种种原因,对生活哲学的元概念“生活”在哲学意义上的反思和清理尚未完成。这与对马克思哲学观的研究息息相关。马克思的哲学革命不仅从根本上转换了哲学的主题、性质及发展方向,而且改变了哲学的存在样式。它不再以“存在”、“本质”等这些为我们所熟悉的哲学范畴来表述自身,因此,固守传统的范畴体系和话语方式,将难以从马克思著述中找到哲学的影子,更无法找到生活哲学的影子。这就要求我们必须立足于新的存在样式,从马克思哲学基本精神的高度切入其生活概念,展现其真实意蕴。需要声明的是,本文的考察完全是在哲学层面上进行的:只有在此层面上考察才有意义;如果从日常常识乃至经验科学的层面上看,这一考察将是一场纯粹的“作茧自缚”。
  • 马克思主义哲学中国化的若干基本问题 免费阅读 下载全文
  • 任何一种传入中国的学说、主义,如果想在中国扎根、发芽,都存在中国化的问题。马克思主义亦然。但马克思主义的中国化有其特有的问题域,即我们是在承认马克思主义的真理性及对中国革命和建设的指导、引导作用的前提下,来谈其中国化的。从这个问题域出发,我们就会发现,马克思主义中国化的问题的实质,就是马克思主义能不能成为中国文化的中流砥柱,以及怎样承担起引领中国前进步伐的使命的问题。正是自觉或不自觉地出于这样的考虑,马克思主义中国化的问题成为10多年来中国马克思主义理论界关注的焦点问题之一。
  • 马克思主义创新思想发展的历史阶段性和时代特征 免费阅读 下载全文
  • 20世纪90年代以来,马克思主义的理论创新和当代意义问题一直是马克思主义哲学研究界和马克思主义理论界关注的重要问题之一。在如何实现马克思主义的理论创新和如何获得马克思主义理论的当代意义问题上,学者们进行了大量的研究和探索,获得了一些十分重要的共识,比如,几乎所有的学者都认为,马克思主义哲学、马克思主义理论要永葆青春,就必须实现理论创新。但是在如何实现这种创新的问题上,学者们则提出了各种各样的观点,大致说来有以下几类:有的认为马克思主义的创新要和传统文化相结合,有的主张马克思主义的创新要和西方哲学尤其是西方现代哲学“对话”或“视界融合”,有的则主张马克思主义的创新要关注中国的现实问题。基于这些观点,学者们对马克思主义进行了多重视角的解读和重读。在多重视角的解读和重读中,马克思的形象不断焕发出新的光彩,但这种解读和重读也显露出一些值得深入思考的问题,比如:在解读马克思的过程中如何发挥主体性?马克思主义如何保持其开放性而不至于再度堕入封闭?马克思主义在保持其学术性的同时如何不丧失其现实性?等等。这些还仅仅是比较表面的问题,深层的问题则是:马克思主义如何才能发展?如何才能获得当代意义?当然,马克思主义的创新问题并不是一个新问题,可以说,它是与马克思主义的创立与发展俱在的一个问题。在马克思主义理论的创立和发展过程中,经典理论家们便根据他们所处时代实际情况的发展变化对创新思想进行了阐述,因此,他们的创新思想具有明显的历史阶段性和浓厚的时代特征。笔者认为,研究马克思主义创新思想的历史阶段性和时代特征,对于我们根据时代的不同找到当代社会发展的具体道路和动力,具有重要的理论意义和现实意义。
  • 张载为什么著《正蒙》——《正蒙》一书之主体发生学考察 免费阅读 下载全文
  • 张载为什么著《正蒙》?对理学研究来说,这简直就不是一个问题。因为不仅《正蒙》的思想内容明确显示着张载对辟佛排老的关注,而且作为理学的开创者,其“当自立说”的“造道”关怀也决定着他必然要有开创性的述作。所有这些,当然都是《正蒙》不得不作的原因。但是,《正蒙》究竟在何时作、以何种方式作以及最后成为何种形态,则又不仅仅是这些原因所能决定的。
  • 缘起与本根:佛教与道教宇宙观的冲突与调和——憨山德清《庄子内篇注·齐物论》研究 免费阅读 下载全文
  • 憨山德清注解《老》、《庄》的一个重要出发点是以自己精深的佛学修养,揭示那些蕴含在道家思想中与佛教思想相一致的内容,并进而从会通的角度,对老庄之学的地位和价值给予明确的评判。这不是一般意义上的“以佛解庄”,而是“以佛化庄”——通过憨山的解读,老庄哲学俨然已不是与佛教相对立的学说,而属于佛教庞大思想体系中的一部分。
  • 王阳明“龙场三卦”臆说 免费阅读 下载全文
  • 一、问题的缘起 王阳明于龙场“大悟格物致知之旨”,“始知圣人之道吾性自足”,“乃以默记五经之言证之,莫不吻合,因著《五经臆说》。……乃伐木构……‘玩易窝’”(《王阳明全集》,第1228页。下引该书仅注页码);并撰《玩易窝记》一文,高度赞叹易之功用:“此古之君子所以甘囚奴,忘拘幽,而不知老之将至也夫!吾知所以终吾身矣。”(第897页)
  • 子思为孔孟之间的过渡环节——以孟子性善论的形成为例 免费阅读 下载全文
  • 一、孔子→曾子→子思→孟子,一脉相承 荀子在《非十二子》中将子思、孟子列为一派,自此,人们以子思、孟子并称“思孟学派”。从时间上看,子思及其后学介于孔、孟之间;从传承谱系来看,孔子→曾子→子思→孟子,一脉相承。孟子上承子思,子思为从孔子到孟子思想的中间过渡环节。
  • “放于利而行多怨”——儒家义利学说再探讨 免费阅读 下载全文
  • 义利学说是儒学的重要内容,因而也是儒学研究、中国传统文化研究的一个重要内容。在儒家义利学说的研究上,尽管人们对其价值的认识存有很大分歧,对于儒家是否一概排斥、否定利的积极意义也有完全不同的认识,但在认定儒家“重义轻利”方面,人们的认识相对说来比较一致。本文想要讨论的问题是:儒家为什么主张“重义轻利”,其理论动机和目的是什么。在儒家思想史上,朱熹曾就此追问说:“窃闻之古圣贤之言治,必以仁义为先,而不以功利为急。夫岂囿为是迂阔无用之谈,以欺世眩俗,而苷受祸哉?”(《朱文公文集》卷七十五《送张仲隆序》)这的确是一个值得深思的问题。从总体上看,儒家的这种价值取向与选择既有主观原因,也有客观原因;既有社会原因,也有思想、理论等方面的原因。通过这一问题的研究,有助于深化我们对儒家义利学说的认识,并对其作出合理的价值评估。
  • 专名意义的一种生活整体主义观点 免费阅读 下载全文
  • 一、专名意义问题研究的历史、现状及挑战 关于专名意义问题的研究在西方有着悠久的传统和历史。柏拉图早在《克拉底鲁篇》(Cratylus)中就对专名问题作了全面深入的探讨:他的论述中蕴含了不少闪光的思想,并且预期了当代专名及意义研究的一些标志性成果(参见Cooper)。近代对专名意义的研究始于密尔:他认为专名只是贴在其指称上的一个标签,没有描述性的内涵或意义。(Mill)弗雷格在其名著《论含义与指称》中指出,密尔的理论无法解释为什么诸如“晨星=暮星”这样的语句能够向我们传达后天的认知信息。他进而提出自己的专名意义理论:每个专名都具有由某个限定摹状词给出的含义(sense):这个含义一方面就是此专名的意义,另一方面还确定了此专名的指称;满足上述限定摹状词的那个对象就是专名的指称。(参见Frege)在专名问题上,罗素的观点颇具两重性:他一方面认为对于严格逻辑意义上的专名来说,专名的意义没有描述性的内容而就是它的指称;另一方面又认为像“苏格拉底”这样的日常专名不是严格逻辑意义上的专名,而是某个限定摹状词的隐略或伪装。并且,他给出了对限定摹状词的一种著名的分析,并借此分析提供了对诸如空名等问题的一种解答。(Russell,1903,1905)
  • 语言诠释需要什么样的知识 免费阅读 下载全文
  • 为了实现通过语言达到有效交流的目的,人们必须对语言进行正确的诠释。不管语言交流中言者和听者的数量有多少,我们均可从基本类型上将其划分为语言理解的两方,即语言的言说者(speaker)和理解言说者话语的诠释者(interpreter)。所谓语言诠释,就是语言交流中诠释者通过考察言说者的言语行为来确定其话语的意义。分析言说者话语的意义,其目的也就是诠释者要知道言说者知道些什么。从这里就紧逼出另一个问题:为了理解言说者,诠释者是怎样知道言说者所知道的?可以看出,意义问题和知识论问题是紧密联系的。为了能够合理地说明诠释者怎样在原则上知道他所需知道的,就要说明这种语言诠释的可能性和合理性。这就需要用一个合格的诠释理论来完成以下两个基本任务:一是解决如何诠释一种语言,二是回答这种诠释在什么样的场合下是正确的。为此,一个正确的诠释理论必须满足一些基本要求。美国哲学家戴维森提出要使语言诠释成为可能的理论需要具备两个一般性的要求:其一,从理论上说,一种语言中的语句是无限的,诠释理论不可能是对所有语句逐一进行诠释而得到的归纳概括,因而一个合格的诠释理论必须要求诠释者能够理解言说者可能会说出的无限多的语句中的任何一个,而且它还必须以有限的形式来陈述这种做法;其二,一个诠释者合乎情理地可获得的证据能够支持或证实这个诠释理论,也即能够对其所作诠释的恰当性进行辩护。
  • 认知逻辑和知识论:可能的融通 免费阅读 下载全文
  • 我们何以知道?又何以相信?我们如何确保知识的可靠性?这些一直是知识论关注的中心问题。而我们对知识和信念的关注有无一种系统性和规则性的特征?这是认知逻辑探求的中心。与知识论的确证知识和回应怀疑论两大基本任务相并行,当代认知逻辑发展出可能世界框架下关于知识和信念的形式语义学,以求澄清认知概念和语境并拒斥怀疑论。以知识与信念为研究旨趣,认知逻辑与知识论越来越表现出相互的融通,特别是二者对葛梯尔问题和怀疑论他心问题的共同探讨,使得认知逻辑更加具备一种形式知识论的特征。
  • 慧能创立禅宗与佛教中国化 免费阅读 下载全文
  • 慧能(公元638-713年),本是一位文化水准不高的“猜獠”、樵夫,但他却是中国佛教禅宗的真正创始人。慧能在推动佛教中国化方面的贡献,在中国佛教史上可谓千古一人。
  • 禅宗的心灵之道 免费阅读 下载全文
  • 在道家和儒家之后,中国历史又产生了以慧能的《坛经》为代表的禅宗智慧。禅宗作为佛教,不仅继承了印度大乘佛教的一些基本思想,而且甚至将自己的源头直接追溯到佛祖释迦牟尼那里。“世尊在灵山会上拈花示众。是时,众皆默然。唯迦叶尊者破颜为笑。世尊曰:吾有正法眼藏,涅磐妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”(《五灯会元》卷一)禅宗正是以心传心,惟论明心见性,因此称为佛心宗或者心宗。但禅宗有别于一般的印度佛教。与印度佛教的基本教义相比,禅宗去掉了其神秘性和思辨性,成为了一种生活的智慧。不仅如此,禅宗也不同于一般中国的佛教。唯识宗主要深入细致地论述了人的意识如何产生和迷误,同时人又如何转识成智。天台宗倡导圆顿止观,去体悟事物的即空即假即中,亦即圆融三谛。华严宗则显示了觉悟者已经证悟的如来藏清净体。与它们不同,禅宗凸显的是个体的心灵在瞬间中直接了悟自身的本性。可以说,禅宗是中国智慧对于印度佛教最具创造性解释后的独特产物。也正因如此,它弥补了中国精神结构中的缺失,丰富了心灵的维度。在禅宗产生之后,中国思想的主干就是儒道禅三家。于是不再是儒道互补,而是儒道禅互补。
  • 论工程善及其实现方式的选择 免费阅读 下载全文
  • 工程伦理的兴起使我们不能不关注其道德规范的内在基础,这就是工程的善恶问题,或表述为“工程善”的问题。这个问题涉及对于为什么要倡导工程伦理以及倡导什么样的工程伦理的终极性解释,从而是工程伦理的基本问题。分析它将会有助于推进工程伦理研究的深度,同时建构一种工程的人性化趋向的内在制约。
  • 组织伦理与当代道德哲学范式的转换 免费阅读 下载全文
  • 人类文明发展带给我们的不全是欢笑,还有伴随灾难而来的眼泪。反思当代社会生活中的灾难,我们发现,现实生活中出现的最深重的文明灾难的制造者不是个体,而是组织。人类社会出现的生态危机、大规模战争杀戮的制造者,并不是也不可能是任何单个个体,而是像企业、国家这一类的组织。传统道德哲学长期以来一直关注个体,而忽略了具有整体行动且具有较大行为能力的组织;将组织看作天然的伦理实体,将组织行为看作与道德无关的中立性行为。这不仅导致了现代道德哲学理论的某种缺位,而且还产生了生活世界的悲剧。因此当代道德哲学必须将长期逃逸于道德归责和道德建设之外的组织重新召回到自己的视野之中,通过组织伦理的建设,实现道德哲学范式的辩证转换。
  • “人的自觉”与“文的自觉”——魏晋南北朝时期之艺术形而上学论略 免费阅读 下载全文
  • 魏晋南北朝是中国文化史上“审美自觉与艺术自觉”的时期。所谓“审美自觉与艺术自觉”,是指审美活动、艺术活动的独立价值的被认可。从学理上讲,“艺术自觉”必致艺术形而上学(或曰艺术本体论)的确立。
  • 一族不完全的逻辑 免费阅读 下载全文
  • 20世纪60年代左右Kripke等人引入关系语义后,许多常见的模态逻辑的完全性得到证明,以致Lemmon和Scott(1977)猜测所有的逻辑都框架完全。然而,Thomason(1974)首先给出了一个不完全的时态逻辑,从而否定了这个猜想;稍后,基本模态语言上的反例也被发现。而Blok(1978,1980)使用代数技术则证明,框架不完全在模态逻辑中并不罕见,有不可数多的框架不完全的模态逻辑。自此,模态逻辑的研究从对单个逻辑的讨论向对逻辑类的探讨过渡。代数的方法不甚明显,以后又逐渐发展出其它的方法。Chagrov和Zakharyaschev(1997)介绍了一种能得到一大批有某种性质的逻辑的方法,较为直观。本文的主要结果是,使用这种方法证明了VB的正规扩张格中也有不可数多的不完全逻辑。
  • 经济自由主义的道德性——兼论经济学家的道德 免费阅读 下载全文
  • 经济自由思想之成为一种社会意识形态——经济自由主义,不是在某一个思想家的头脑中完成的,而是经历了一个较长时期的发展和传播过程才成为历史的现实。与之相应,经济自由主义的道德性质也不是一成不变的,而是经历了一个从道德到不道德再向道德回归的变化过程。
  • 西方经济学理论的经验论哲学基础 免费阅读 下载全文
  • 当代西方主流经济学基本上是沿着西尼尔-穆勒-凯尔恩斯科学主义取向的传统,强调“价值与事实”的区分和“价值中立”,将经济学理解为与一切价值规范和形而上学没有任何关系的“纯粹的”科学。实际上,经济学理论作为西方文明的一个重要发明,得益于西方文化方方面面的滋养。例如,从其哲学的思想资源来看,它同时受益于经验论和理智论两种在精神气质方面存在张力的思想的影响。本文从经验论这个侧面来说明经济学理论背后所隐含的哲学基础。
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      2010年
    • 01

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