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文献检索:
  • 社会进化论:马克思主义哲学在中国的第一个理论形态
  • 一般认为,在20世纪初、十月革命前,中国人对马克思主义的介绍是零星的、片段的甚至是歪曲的,而且这些介绍主要集中在马克思、恩格斯的生平活动及其社会主义学说方面,至于马克思主义哲学方面,几乎没有什么介绍。马克思主义哲学在中国的早期传播,主要是唯物史观的传播,从五四运动到中国共产党发起成立,是唯物史观在中国的最初传播时期,也是马克思主义哲学在中国的启蒙时期。(参见曾乐山,第7—8页;庄福龄主编,第63页)
  • 马克思恩格斯对施蒂纳“利己主义者的现象学”的批判——《德意志意识形态》中“圣麦克斯”章解读
  • 《德意志意识形态》一书中篇幅最大的部分是第一卷中的“圣麦克斯”章:如果不算这部著述的“先行稿”和第二卷中遗失的两章,那么按照第1版《马克思恩格斯全集》的版式,翻译成中文这本书约有620多页,而“圣麦克斯”章竟达424页,几乎占了全书手稿的十分之七!这一章是马克思、恩格斯对作为青年黑格尔派重要成员并在其中显得非常另类的麦克斯·施蒂纳当时引起轰动的一部书《唯一者及其所有物》的极其详尽的考察和批判。
  • 实践与马克思主义哲学的开放性
  • 马克思在哲学上的一个根本性变革,就是科学地解释了实践,并把它作为自己全部理论的基础。150多年以来,马克思主义哲学保持着旺盛的生命力,它指导着亿万人民的革命实践,自身也在不断地创新和发展。
  • 从唯心主义总体性到唯物主义总体性——兼评卢卡奇对《历史与阶级意识》的自我批评
  • 在1967年版的“新版序言”中,卢卡奇对《历史与阶级意识》作了自我批评。(见卢卡奇,第10—20页)而卢卡奇的转变符合从黑格尔到马克思的哲学变革的实质。以总体性问题为例:卢卡奇抓住了黑格尔和马克思哲学中的总体性范畴加以阐发,这是《历史与阶级意识》的重大贡献,也是它的主要方面;但卢卡奇在《历史与阶级意识》中对马克思辩证法的唯物主义性质没有给予足够的重视,这对后人的认识产生了消极的影响。
  • 激进民主的理性重建与技术转化的微政治学——芬伯格的技术政治学评析
  • 安德鲁·芬伯格是近年来走进中国学术界视野的美国哲学家。作为法兰克福学派创始人马尔库塞的得意门生,芬伯格如今已成为该学派新一代的主要代表,同时也是新批判理论的领军人物之一。芬伯格涉猎广泛、思想博杂,然而其思想的主脉却不难辨识。其中,技术社会学中的社会建构论(或译“社会构成主义”)作为其思想的主脉之一是显而易见的;
  • 詹姆逊历史化认知思想探析
  • 弗雷德里克·詹姆逊(Fredric Jameson)是当代美国影响最大的马克思主义思想家和理论家,英国新马克思主义哲学家伊格尔顿称他是“美国最杰出的马克思主义批评家”(转引自霍默,第36页)。詹姆逊有着丰富的哲学思想,这一点已为国内外诸多学者所关注。然而,他的重要的历史化的认识论思想却鲜有人论及。本文尝试从认识论视角,对詹姆逊的历史化认知思想做条理化的探析,以期深化我们对詹姆逊哲学思想的理解。
  • 道家的态度“冷眼热心”
  • 道家是一个复杂的学派,在老子与庄子学派及黄老道家之间存在着很大的差别,但总的来看,道家对现实社会政治的基本态度却有一致性,借用清代学者胡文英论庄子的话说,叫“冷眼热心”:“庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不管;心肠极热,故感慨无端。虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。”(转引自谢祥皓、李思乐,第337页)道家思想的这一特点,尚未受到足够重视。
  • 敬畏之心:儒家立论及其与基督教的差异
  • 从比较文化的视角看,儒家解释传统自原始儒家形成以来相沿至今,都怀抱一颗敬畏之心解释历史上的儒家大师们的学与行。“君子三畏”为儒家提供了理解经典的连贯的基本价值,提供了对于经典的原初态度的基点。这种敬畏之心是儒家得以绵延的价值认同和实践导向的基础结构。缺乏这个基础结构,我们就无从理解儒家之谓儒家的理由。与儒家传统相对而言,基督教传统中对神圣旨意的理解,也有敬畏的先设条件。
  • 从《论语》学看玄学、理学的学术理路
  • 魏晋、两宋时期先后出现了《论语》学的两座高峰,这两座高峰的背后是玄学与理学两大学术思潮。本来,玄学与理学是中国古代不同类型的学术思潮和思想形态,但是,两家的《论语》学却在精神气质、思想观念、学术方法等方面体现出一种前后相承的内在理路,值得我们深入探讨。
  • 儒家关于“意志无力”问题的主要线索
  • “意志无力”(weakness of will)是一个西方哲学概念,它主要指人对于已经认识到应该做的事而没有去做,或者甚至做了不应该做的事。显然,“意志无力”这一概念虽出自于西方哲学,但它所揭示的问题却具有普遍性。在儒家长期的辽延过程中,对于“意志无力”问题也有诸多的思考和探讨。梳理一下这些思考和探讨的主要线索,不仅可以开拓儒学的问题意识,而且还可以为西方哲学的相关探讨提供一个参照。
  • 从“我固有之”到“天之所与”——孟子对道德理性之发生机理、存在依据及存在根源的探讨
  • 儒家是一种道德理想主义,因而儒家所有的言说、教化活动主要也就围绕着如何以其道德理想来提升此在的现实世界而展开,是即所谓“参天地,赞化育”。但是,道德理性的发生机理、存在依据及其存在根源何在?儒学之为儒学的存在根据又是什么?这些却是值得深思的大问题。因为这些问题不仅关涉到儒学存在的“合法性”,而且也关涉到儒学的未来走向与发展道路问题。
  • 哲学在西方的近期发展
  • 这是一个非常大的题目。在40分钟的时间内,我只能呈现一些具有高度独特性的东西。但是我不能仅仅满足于此。我将用一种随意的私人格调讲话。因此,在讨论暑期学院创立20年以来我所觉察的西方哲学的各种变化的同时,我会以一两种批评的视角,在一种自传性的语境中展开我的讨论。
  • 西方心物问题的回顾与前瞻——从实体二元论到生物自然主义
  • 心灵本质和心物关系问题是二千多年来一直困扰西方哲学家的古老而又现代、传统而又时兴的哲学问题。心物或心身问题主要表现为笛卡尔二元论的困惑,即心物相互作用的困惑。为了解决这一困惑,西方心灵哲学转向了唯物论,主要是物理主义还原论。但还原论存在的问题表明,感受性和意向性等心灵状态无法完全还原为可观察的行为属性或物理属性。
  • 实体、本质与神
  • 反实体、反本质主义是现当代西方哲学反对传统哲学的重要标志。反实体几乎也已成了我国学术界的共识。反本质主义在我国学术界则尚未达成共识,因为本质概念在科学研究和日常生活中被广泛地运用着。在有些学者看来,实体与本质似乎是两个完全不同的概念:实体可以毫无保留地取消,本质则不可。那么,究竟什么是实体、本质和本质主义?实体和本质是什么关系?
  • 概念是普遍的吗?——比较哲学的一个基本问题
  • 一 现代中国哲学家在对待中西哲学的关系上,一般有两种态度。一种是认为哲学就是哲学,无分中西。比较典型的代表是金岳霖。他在给冯友兰的《中国哲学史》上册写的审查报告中说:“写中国哲学史就有根本的态度问题。这根本的态度至少有两个:一个态度是把中国哲学当作中国国学中之一种特别学问,
  • 论和谐的技术观
  • 在中国传统文化环境中发展起来的技术哲学观念,在基本范畴、思想体系、研究方法上均有其特色。这种技术哲学观念有助于建立技术活动相关要素之间的和谐关系,实现人与自然的充分和谐、人与社会的充分和谐、人与人的充分和谐以及人与工具的充分和谐。从这个意义上,可以将这种技术哲学观念称为一种“和谐的技术观”。这种技术哲学观念对我国历史上的技术发展曾有过深刻影响,对当代技术进步也有重要的启发价值。
  • “逻辑的可修正性”再思考
  • 小引:一个严肃和困难的话题 在20世纪50年代,蒯因明确提出了“逻辑的可修正性”论题:我们的知识总体是被观察和经验所不充分决定的,该总体内的每一个部分(包括逻辑和数学)都与感觉经验内容相关联,只是有远近多少的差别;在顽强不屈的经验反例面前,该总体内的任何知识都是可以修正的,逻辑和数学知识也不例外。
  • 西化、化西与儒学的现代化——贺麟与中国现代化问题
  • 一 现代化作为近代以来整个中国都面临的最为重大的时代课题,与每一个身处这个时代的中国人都息息相关。而生活在这个时代里的知识分子,特别是其中的思想家们,则更加不可避免地把自己反思的对象和关注的目光都投向了中国的现代化问题。中国的现代化究竟意味着什么?在国家的现代化与文化或思想的现代化之间有什么样的关系?
  • 对话、交锋与创新——“历史唯物主义的当代解读”学术研讨会综述
  • 历史唯物主义是马克思的两个伟大发现之一,对历史唯物主义的研究一直是学术界十分关注的领域。2008年6月21日,中国人民大学哲学院与《哲学研究》编辑部在中国人民大学召开了“历史唯物主义的当代解读”学术研讨会,约30位学者出席了会议,此次会议交锋激烈。
  • ABSTRACTS
  • 哲学研究杂志社2009年出版期刊介绍
  • 《哲学研究》(月刊)是全国性的哲学专业理论刊物。它发表哲学各学科的研究成果,对重要的哲学问题开展讨论,对各种现实问题进行哲学反思、探讨,反映国内外哲学动态,还发表对哲学研究的方向、状况的评论,以及严肃负责的书评、札记和其他多种形式的文章。每月25日出版。每册大16开本128面,定价12元,全年144元。国内外公开发行,全国各地邮局均可订阅。邮发代号:2-201,国外代号:M15。
  • [马克思主义哲学]
    社会进化论:马克思主义哲学在中国的第一个理论形态(单继刚)
    马克思恩格斯对施蒂纳“利己主义者的现象学”的批判——《德意志意识形态》中“圣麦克斯”章解读(聂锦芳)
    实践与马克思主义哲学的开放性(董晋骞)
    [国外马克思主义]
    从唯心主义总体性到唯物主义总体性——兼评卢卡奇对《历史与阶级意识》的自我批评(马拥军)
    激进民主的理性重建与技术转化的微政治学——芬伯格的技术政治学评析(刘同舫)
    詹姆逊历史化认知思想探析(邢媛)
    [中国哲学]
    道家的态度“冷眼热心”(李刚)
    敬畏之心:儒家立论及其与基督教的差异(任剑涛)
    从《论语》学看玄学、理学的学术理路(朱汉民)
    儒家关于“意志无力”问题的主要线索(程志华)
    从“我固有之”到“天之所与”——孟子对道德理性之发生机理、存在依据及存在根源的探讨(丁为祥)
    [外国哲学]
    哲学在西方的近期发展(摩尔[1] 陈常燊[译][2] 江怡[校][2])
    西方心物问题的回顾与前瞻——从实体二元论到生物自然主义(陈真)
    实体、本质与神(黄颂杰)
    [比较哲学]
    概念是普遍的吗?——比较哲学的一个基本问题(张汝伦)
    [技术哲学]
    论和谐的技术观(王前[1] 陈昌曙[2])
    [逻辑学]
    “逻辑的可修正性”再思考(陈波)
    [青年论坛]
    西化、化西与儒学的现代化——贺麟与中国现代化问题(南星)
    [动态]
    对话、交锋与创新——“历史唯物主义的当代解读”学术研讨会综述(曹延莉)
    [英文目录与重点文章英文提要]
    ABSTRACTS

    哲学研究杂志社2009年出版期刊介绍
    《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国社会科学院哲学所

    主  编:李景源

    地  址:北京建国门内大街5号

    邮政编码:100732

    电  话:010-65137954

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    国际标准刊号:issn 1000-0216

    国内统一刊号:cn 11-1140/b

    邮发代号:2-201

    单  价:12.00

    定  价:144.00


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