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文献检索:
  • 现象学技术哲学:从本体走向经验
  • 现象学首先是指胡塞尔现象学。从胡塞尔到海德格尔,现象学经历了一个从先验现象学到基础本体论现象学的转变。海德格尔与胡塞尔对现象学的理解有重大区别,主要表现在胡塞尔不仅仅把现象学理解为一种方法,更重要的是把它理解为一种认识论体系(倪梁康,第188页);而海德格尔则认为现象学是一门显示学,它把“自身显示者”如其所是地那样显示出来;并且认为“自身显示者”即存在,现象学的“现象”所指的就是存在者之存在和存在的意义的显现,
  • 说谎者悖论的恶性循环
  • 承袭彭加勒的思想,罗素提出:“所有的悖论都源自于这样的事实,指称某个类的整体的表达式自身又表示这个类中某个元素。”(Russell,p.101)这便是被后人称为悖论根源于“循环”的思想。这一思想对悖论——尤其是语义悖论——后来的研究产生了重要影响:在诸多处理语义悖论的方案中,悖论与循环的关联始终是一个无法回避的问题,虽然这些方案对循环的界定有所不同。
  • 全球化的文化选择
  • 在全球化过程中,每一个国家都不可避免地卷入不同文化相互冲突的漩涡。中国作为发展中国家也面临着同样的难题,于是,中西文化之争的困境又重新摆在我们面前。但是,全球化作为一种全球政治、经济、文化的结构性转换和重建,将形成一种全新的价值依托、文化经验和生存方式,这就使得理解问题的范式比以往有了转变,中西文化之争也有可能在一个更高的平台上重新理解。
  • 原儒人性论研究的新拓展——读《道德哲学之维——孟子荀子人性论比较研究》
  • 春秋战国时期,随着诸侯争霸、礼崩乐坏而君权天授思想受到冲击、诸子百家争鸣的到来,人性问题逐渐进入人们的视野,成为诸子争辩的重大问题。从思想学术史而言,人性论属于中国哲学史的重要内容,它既是中国哲学史上的一个重要问题,也是儒学特别是先秦儒学的重要问题。而先秦人性论思想则是原儒人性论的发韧期。孔子作为儒家学派的创始人,率先提出了“性”或“人性”的哲学概念,并提出了“性相近也,习相远也”(《论语·阳货》)的哲学命题,
  • 经术彰教化,哲理尽精微——“经学与中国哲学”国际学术研讨会综述
  • 由中国哲学史学会、四川师范大学、香港孔教学院、台湾“中央研究院”中国文哲研究所、台湾元智大学中国语文学系等单位共同主办的“经学与中国哲学”国际学术研讨会,于2008年9月10—13日在四川师范大学召开。来自美国、日本、韩国、澳大利亚、中国内地、台湾和香港等国家和地区的专家学者约90余人出席了会议。与会学者围绕经学与中国哲学发展的关系这一主题,对经学研究的意义,经典诠释与解释,经学、经书、经说在各个时代的流传演变发展史,
  • ABSTRACTS
  • 哲学研究杂志社2009年出版期刊介绍
  • 科学发展观精神实质初探
  • 科学发展观的精神实质是科学发展观中起主导和决定作用的因素,它反映了科学发展观的精华和最本质的东西。对这一精神实质的准确把握,直接牵动着贯彻科学发展观的实践准则,影响着用科学发展观指导中国特色社会主义道路走向未来的广度与深度。深入细致地研究这一精神实质,有助于我们加深对科学发展观与马克思主义精神实质的一致性的理解;有助于探究科学发展观所蕴含的追求历史进步的价值取向;有助于实现科学发展观理论向中国特色社会主义实践的自觉转化。
  • 面临多重物化的个人——晚期马克思人本主义思想探析
  • 有一种观点认为,青年马克思关注人的个性与自由等问题,体现出强烈的人本主义情怀;老年马克思只关注生产方式与资本等政治经济学问题,体现出严谨的科学主义态度。但本文认为,晚期马克思不仅没有背离青年时代的人本主义目标,而且在此基础上更进了一步——这主要体现在对“物化”的批判分析上。基于此,本文将从社会关系、个体存在以及意识形态三个方面,具体分析资本主义社会的物化现象以及对人的影响,以期再现晚期马克思的人本主义思想。
  • 如何对待马克思、恩格斯文本中的文字删节?
  • 在“回到马克思”的口号下,马克思、恩格斯著述的文本研究日益受到重视。但有一个问题往往被人忽略,这就是如何对待这些文本中作者自己删节的文字内容;而与此同时,却有不少人不加区别地引用马克思、恩格斯著作中的删节内容。因此,笔者认为,有必要对马克思、恩格斯文本中的删节情况作一专门研究。受篇幅限制,本文只着重研究一段删节文字。
  • 论马克思的“偶然的个人”
  • 马克思在《德意志意识形态》中说:“有个性的个人与偶然的个人之问的差别,不是概念上的差别,而是历史事实。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第122页)学术界对于这段话一直存在着较大误解,认为这里的“有个性的个人”是对“偶然的个人”的超越,从而把“有个性的个人”指认为未来社会的个人形态。然而,笔者认为,实际上相反,作为一种个人形态,“偶然的个人”才是对“有个性的个人”的超越;
  • 柯亨平等观的实质及其对自由主义的批判
  • 平等是人类的永恒理想。平等观念是理解当代政治实践及各理论流派历史演变的一个核心概念,也是明辨各流派思想家本真意蕴的关键。当代世界两种与平等话题紧密相关的矛盾凸显了G.A.柯亨的思想的价值:其一是全球范围内普遍存在的社会一经济不平等现象与自由主义理论家对不平等的辩护,其二是国际共产主义运动遭受重大挫折、平等主义的政治目标日渐淡化与分析马克思主义对社会主义理想的“不合时宜”的辩护。
  • 朱熹的儒佛之辨
  • 宋代士大夫的排佛兴儒运动持续时间很长,如果将朱熹等人对佛教的批评也列入其中,那么,这一时段则从北宋初年一直延续到了南宋初期,几乎与理学的形成与确立相始终。其中,排佛思潮最为剧烈的时间当为北宋初、中期,其代表人物有所谓“宋初三先生”胡瑗、孙复、石介,以及欧阳修、李觏等人。不过,上述士大夫的表层批判对佛教并未形成根本性的冲击,对佛教真正提出深层批判的还是少数在学术上有造就的理学家,如张载、二程、朱熹等人。
  • 论钱锺书的中西哲学比较研究
  • 钱锺书《管锥编》开篇第一段文字,就批评哲学界流行的“无知而发为高论”的学风,嗤之为“老师巨子之常态惯技”(钱锺书,1977年,第1页;下引钱锺书文献仅标年份和页码),这实在使我惊诧不已。不过,通读了他的著作以后,却不能不震惊于他那几乎无人堪比的渊博学识,尤其是其中涉及中西哲学比较研究的论述,对于廓清海内外学界普遍流行的一些似是而非之说,无异于拨云雾而见朗月。而他的批评,更应引起我们的高度重视和痛切反思。
  • 乾嘉考据学成因诸问题再探讨
  • 就有清一代学术而言,我们可以将它分为三个阶段:一是清初的批判理学思潮(或称“经世致用”思潮);二是乾嘉时期的考据学思潮;三是晚清的春秋公羊学思潮。三个阶段学术各有擅场,但并非截然划界。而就清代学术发展的主线而言,能贯通清代学术全程、并称得上清代学术特色的,那便是“考据之学”,故我们可以称之为“清代考据学”;若往前再加上明中叶以后的考据学,也可以称之为“明清考据学”。
  • 朝鲜朝时期“人物性同异”论争的理论来源及其差异——巍岩李柬与南塘韩元震之人物性同异论比较
  • 众所周知,中国的朱子学传人韩国后,经过本土化、民族化的发展,逐渐形成了韩国性理学。韩国朝鲜朝前期,为了树立并巩固统治理念,学者们主要关注如何在现实中实现真正的善并建立一个理想社会,在此基础上产生了“四端七情论争”。而到了朝鲜后期,面对壬辰倭乱与丙子胡乱导致的萧条混乱以及明亡清兴的国际局势变化,围绕如何重振国家、是否要“北学”(即向清王朝学习)等问题,学界产生了“湖洛论争”。
  • 共时性哲学空间中的中国与世界——反思30年来我国的现代外国哲学研究
  • 历史常以狡诈的方式捉弄人类,因为时间的流逝总让人们无法确认正在发生的事情是否在向我们说明着什么。当我们把时间比喻成急速奔驰的列车,这似乎就意味着我们完全不可能仔细观察列车外面的风景;即使列车上发生的一切,似乎也会随着时间的流逝而很快消失。然而,哲学的本性却在不断地提醒我们,时间历史变迁中留存的东西需要我们反复思考并融人概念之中。在这种意义上,
  • 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题——从唯识学和现象学的角度看“识”与“智”的关系
  • 国际现象学界的大多数学者认为,在胡塞尔与海德格尔的哲学观念之间,存在着一个十分重要的分歧。这个分歧可以理解为两个时代的哲学观念之间的分歧,或者说是两个哲学时代的分歧:理论哲学的时代与实践哲学的时代的分歧。这个分歧是通过对意向性的不同理解与解释而显露出来的。
  • 康德、罗尔斯与全球正义
  • 1971年,罗尔斯出版了划时代的巨著《正义论》。在这部著作中,罗尔斯追问的是:(1)在现代文明条件下,对于人们通过各种制度交往互动而彼此无法逃离的封闭社会,要用怎样的原则去架构其基本结构才是正义的?(2)这些原则要对社会基本结构的制度提出怎样的实质要求?(3)这样的社会能否以及如何在社会历史的偶然变迁中维系自身的稳定?(4)要怎样辩护这些原则才可能赢得自由平等的理性存在者的普遍同意,
  • 我国外国哲学研究的若干特点及问题
  • 西方哲学传人中国不过百年,但真正出现奇葩争艳、百舸竞渡局面的却是改革开放后的30年。可以说,在这30年的外国哲学研究中,无论是哲学家的个别著作翻译还是全集、选集翻译,无论是具体哲学家研究还是哲学流派研究,无论是断代哲学研究还是国别哲学研究或西方哲学问题研究,无论是教材建设还是学科建设等,都获得了前所未有的发展和进步。限于篇幅,本文仅分析其中的若干特点及其存在的问题。
  • [技术哲学]
    现象学技术哲学:从本体走向经验(陈凡[1] 傅畅梅[2])
    [逻辑学]
    说谎者悖论的恶性循环(熊明)
    [全球化问题]
    全球化的文化选择(丁立群)
    [书评]
    原儒人性论研究的新拓展——读《道德哲学之维——孟子荀子人性论比较研究》(方国根)
    [动态]
    经术彰教化,哲理尽精微——“经学与中国哲学”国际学术研讨会综述(蔡方鹿)

    ABSTRACTS
    哲学研究杂志社2009年出版期刊介绍
    科学发展观精神实质初探(张雄 范宝舟)
    [马克思主义哲学]
    面临多重物化的个人——晚期马克思人本主义思想探析(李志)
    如何对待马克思、恩格斯文本中的文字删节?(何丽野)
    论马克思的“偶然的个人”(杨楹 周世兴)
    [国外马克思主义]
    柯亨平等观的实质及其对自由主义的批判(李华荣[1,2] 乔瑞金[3])
    [中国哲学]
    朱熹的儒佛之辨(刘立夫)
    论钱锺书的中西哲学比较研究(许苏民)
    乾嘉考据学成因诸问题再探讨(姜广辉)
    [东方哲学]
    朝鲜朝时期“人物性同异”论争的理论来源及其差异——巍岩李柬与南塘韩元震之人物性同异论比较(邢丽菊)
    [外国哲学]
    共时性哲学空间中的中国与世界——反思30年来我国的现代外国哲学研究(江怡)
    客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题——从唯识学和现象学的角度看“识”与“智”的关系(倪梁康)
    康德、罗尔斯与全球正义(刘莘)
    我国外国哲学研究的若干特点及问题(宣庆坤)
    《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国社会科学院哲学所

    主  编:李景源

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