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文献检索:
  • 关于不确定性与风险社会的沉思——从日本“3·11”大地震中的福岛核电站事故谈起
  • 2011年3月11日,日本发生了9级特大地震,随后引发的海啸造成了更大危害,除了数额巨大的财产损失之外,更加让人震惊的是福岛第一核电站的一、三、二、四号机组先后发生爆炸,使日本和邻国一时间笼罩在令人恐怖的核阴云之下。这次突如其来的灾难,不仅让人想起历史上许多损失惨重的大地震,而且也让人想起1979年美国三里岛核泄露事件以及1986年乌克兰切尔诺贝利核灾难。
  • 论毛泽东主体性思想的内在逻辑
  • 毛泽东主体性思想是以现代先进文化形态传承、凝聚、提升了的人类主体性精神。它是马克思主义中国化的精神产物,又成为贯穿马克思主义中国化全过程的文化逻辑,具有坚实的真理品格、人文价值和历史影响力。毛泽东主体性思想的内在逻辑是一个结构系统,其中,独立性逻辑是指历史主体对自身存在的权利、价值与尊严的自觉、肯定与捍卫,是主体实际地追求自身价值目标、
  • 马克思哲学的变革与传统西方哲学的理论困境
  • 一、传统西方哲学的理论困境 反思西方哲学的历史,这一哲学不仅取得了卓越的成就,也存在着一些不可克服的内在矛盾。 1.哲学追求“自由”与实现“自由”途径的矛盾西方哲学自诞生之日起就把成为“自由思想”作为自己追求的目标。亚里士多德曾说过:“我们认取哲学为惟一的自由学术而深加探索,这正是为学术自身而成立的惟一学术。”(亚里士多德,第5页)黑格尔也说过:“哲学的出现属于自由的意识,
  • 论马克思的需要动力思想
  • 需要是马克思主义经典著作的重要研究对象,需要理论是马克思哲学思想的重要组成部分,尤其是其中的需要动力思想值得我们作进一步探讨。
  • 魏晋玄学关于宇宙本体思想的逻辑演进
  • 魏晋玄学究竟是一种什么样的思想文化?它出现在魏晋时代到底有何思想价值?也就是说,中国传统的思想文化为什么在继先秦诸子、两汉经学之后要出现和能出现这样一种以究“玄”为主要方式的思想文化?对这一问题的解读,尽管离不开对魏晋时期社会经济、政治、思想文化状况的分析研究,以及在此基础上对魏晋玄学之历史发展的分梳、阐述,但主要的方面不应是对魏晋玄学作“史”的考察,而应是对其作哲学的考察,即首先要确定玄学思想的哲学主题。
  • 善心、本心、善性的本体同一与直觉体悟——兼谈宋明诸儒解读孟子“性善论”的方法论启示
  • 对孟子“性善”论相关问题的争论一直绵延不断,近年来又被学者们一再提起。其争论不仅涉及孟子所说“善”的界定,也涉及孟子性善说立论的逻辑根据、思维路径等,由此引出孟子所说的“善”是“本善”还是“向善”、抑或“心有善端可以为善”等问题。(参见傅佩荣,第188—189、193页;杨泽波,第192页)应该说,这些讨论对于深化孟子人性论的研究很有意义。
  • 《大学》、《中庸》天人范式议论——以朱子疏释为关键的视域
  • 《大学》、《中庸》经历“理学化”全面的洗礼,大略从朱子发轫(以朱子著《四书或问》、《四书章句集注》为标志);它们“究天人之际”的面向,由此展开原始(先秦儒)和理学(朱子学)的两系。而迄今的学界,或者较少牵涉其中演绎的所以然,或者甚至看理学系遮盖原始系为所当然。本文尝试就此格局作一考量。
  • 《周易》名义新解
  • 《易》何以名“易”,《周易》何以名“周易”,历代学者多有阐释,然众说纷纭,莫衷一是。黄寿祺先生曾作《周易名义考》,胪列诸家之说,于《周易》之“易”,有“生生谓之易”,“易者象也”,易为“逆数”,“易一名而含易简、变易、不易三义”,“易为占卜之名,因而以名其官”等说;于《周易》之“周”,则有周为朝代之名说,周乃周普之义说,周兼有周代及周普二义等说。
  • 意义的非事实论与规范性——规则遵循问题的语义分析
  • 规则遵循悖论(therule—following paradox)及其相关问题源于维特根斯坦的《哲学研究》,它是后期维特根斯坦论述语言的运用及其意义方面的一个重要议题。克里普克在《维特根斯坦论规则和私人语言》中对该问题进行了系统阐释并提出了怀疑论解决方案。在这一解决方案中,他暂且接受意义归因中语义事实的缺失和怀疑论论证的结论,同时拒绝扩展这种论证而导致彻底的意义怀疑论。
  • 建设性后现代视野中的科学与信仰问题
  • 人类所面临的生态恶化、精神危机等前所未有的生存困境,使科学与宗教、科学与信仰的关系问题凸显出来,它不仅成为当代理论研究的重要学术领域,而且成为当下实践努力要解决的一个课题。建设性后现代主义把理性作为生活艺术的自律,以彰显意义、价值和坚定人类信仰为旨趣,借助于现代性批判以及弘扬传统文化的世俗化,倡导建设性后现代世界观、理论范式和生活态度,在过程思维下从哲学、神学、伦理学等多个角度,深入探讨了科学、宗教与信仰问题。
  • 传统时间观的奠基:柏拉图和亚里士多德
  • 一、问题的提出 在第20届德国哲学大会上,大会主席阿贝尔提出了一个发人深省的问题:“‘创造性’已经成为我们时代的关键词和主旋律”,“成为现代科技、经济和文化中不可或缺的一个重要范畴”。然而一个奇怪的现象是:“创造性问题似乎从来没有进入哲学的基本假设中”。(参见王国豫,第4页)在阿贝尔看来,
  • 论习
  • 中华民族在走向现代化的历史进程中,已历史性地提出了必须改变旧习惯、树立新风尚、移风易俗、建设新文化的问题。一个人的道德品质、一个民族的精神风貌、一个社会的时代精神,总是存在于日常生活的风俗习惯中,并总是通过日常生活的风俗习惯呈现。风俗习惯既是认识一个人、一个民族之文明状况的最简洁明了的窗口,亦是提升个人道德品质、振兴民族精神的最有效的着力点。
  • 论德性的项目及其类型
  • 在人类长期的道德实践中,德性常常是以德性项目的形式出现的。当德性进入伦理学的视野以后,伦理学家们基于对德性的本性及其项目的反思,提出一些德性项目并进一步对德性进行分类,将不同的德性项目纳入不同的类型。从伦理学的意义上看,德性的项目与德性的分类是紧密相联的。
  • 贝叶斯条件化原则及其辩护
  • 一、贝叶斯定理与动态假设 贝叶斯方法论(Bayesian methodology)或贝叶斯主义(Bayesianism)早在上世纪20-30年代就被提出,直到上世纪80—90年代才逐渐成为科学哲学领域的一个势头强劲的学派。贝叶斯主义又叫做“主观主义”(subjectivism)或“私人主义”(personalism)。其理论特征主要有二:其一是把概率解释为一个人的“置信度”(degreeofbelief),
  • 论伯吉斯对数学虚构主义的批评
  • 一、引言 当代数学哲学的基本问题之一是数学对象的本体论问题,它可以表述为:像自然数、函数或者集合这类数学对象是否是独立于我们思维的真实存在。对这个问题的不同回答形成了两种立场,即数学实在论与数学反实在论:数学实在论认为,存在抽象数学对象,它们既独立于外在的客观世界,同时又独立于我们的思维;数学反实在论认为,不存在抽象的数学对象,或者数学对象不独立于我们的思维。
  • 从《句义藏》看宁玛派大圆满法的义理结构
  • 藏传佛教历史上,古德论述大圆满法的论著浩如烟海,但经典的论述当属隆钦然绛巴的《七宝藏论》,其中《句义藏》一书独辟蹊径,对觉性自然智慧的运思脉络、演绎进程、整体特征以及源流关系,作了权威的诠释。笔者尝试通过解读《句义藏》的文本,揭示大圆满法的深层义理结构,同时表明大圆满法的思维品格、精神气象与黑格尔哲学、现象学及老庄道学旨趣之间内在的贯通性及其相互诠释的可能性。
  • 互联网与中国公民社会研究:反思与展望
  • 自20世纪90年代初以来,中国公民社会研究日益成为热门领域。时至今日,尽管对于公民(市民)社会这一源于西方的术语是否适用中国还有争论,但学术界的研究文献早已汗牛充栋,公民社会一词也在大众传媒上频频出现。在讨论中国公民社会的发展前景时,制度环境多被认为是最主要的制约因素;也正因为如此,
  • 管理哲学:中西融合的批判性考察
  • 一、全球化背景下的中国管理界:现状与问题 大概没有比今天的国人更乐于叫嚷“学习”或“充电”了,毕竟全球化站在了大门口。然而,我们在取得不少进步的同时,也暴露出了一些普遍存在的问题:
  • 关于主客二分模式的思考
  • 全球环境问题的加剧越来越引起人们的重视,但如何解决环境问题,在理论和实践层面上仍然存在着重大分歧。生态主义者大多从否定的向度上思考问题,他们认为环境问题除了政治因素外,主要应当归咎于“人类中心主义”,其中最大的问题则是近代哲学确立的人的主体性思想以及与此相关的主客二分模式。在这种模式的主导下,自然界成为人类征服的对象和客体,成为人类满足自己生存、
  • Abstracts of Main Essays
  • 国际普世对话学会第九届世界大会稿约
  • 国际普世对话学会(ISUD)兹定于2012年6月22日-27日在希腊奥林匹亚市举办第九届世界大会,主题为“民主文化:历史反思与现代转化”。本学会是由哲学家和来自其他领域的学者组成的国际性学术社团组织,旨在椎动有关世界和平、社会公正、人权和多元文化等领域的对话与研究。本届大会诚望大家从哲学角度来反思和讨论与多元文化对话这一主题相关的议题,
  • 《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

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    主办单位:中国社会科学院哲学所

    主  编:李景源

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