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文献检索:
  • 对“整体性”的批判性反思——关于马克思主义理论的整体性研究的一个方法论问题
  • 人们对以往关于马克思主义理论的不正确的、模糊的认识的批判,是引起重新反思马克思理论学说的整体性的直接导因,而决定这一导因出现的,恰恰是人们满足其现实的社会生活需要及其知识结构发展需要的程度和方式的变化。进而言之,当代全球化发展所越来越凸显的解决“全球问题”的复杂性,当代中国社会主义改革实践越来越凸显的系统性,
  • 论《巴黎手稿》中的“社会”概念
  • 众所周知,按照《巴黎手稿》中的说法,人的本质是人的真正的社会性(参见马克思,第170页);而按照《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)中的说法,人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和(参见《马克思恩格斯选集》第1卷,第56页)。这两种说法之间存在着不一致。
  • 从实践出发理解人类世界的统一性
  • 一、马克思主义应是“实践统一性”的唯物论马克思主义唯物论是一种从物质出发理解世界的统一性(“物质统一性”)的唯物论,还是一种从实践出发理解人类世界的统一性(“实践统一性”)的唯物论,这是一个有关马克思主义唯物论的理论本性和精神实质的重大问题。
  • 规范原则以事实为根据吗?——简述科恩对一个元伦理学问题的新见解
  • 在当代政治哲学研究中,规范原则与事实的关系是一个更具元伦理学性质的基础性问题。在这一问题上,大多数哲学家认为,规范原则是以人的本质和人的处境的事实为根据的。罗尔斯《正义论》中的一段话——“正义观念必须由我们的生活条件来证明其正当性,这一点我们可能了解,也可能完全不了解”(罗尔斯,第359页),表达的就是这种信念。
  • 语言分析并非游戏——关于科琴确立马克思实践哲学核心地位的几点思考
  • 自20世纪60年代以降,在“回到马克思”的学术潮流中,以柯亨、罗默、埃尔斯特等为代表的分析马克思主义,强调通过语言分析的方式解读马克思的哲学文本,从而回到真正的马克思。柯亨等人的工作,试图把马克思关于生产力与生产关系、公平正义、剥削等问题的历史唯物主义思想作为核心,通过精细的语言分析彰显其内容,引起学界的广泛注意。
  • 《老子》首章新释
  • 《老予》首章在《老子》思想研究中有着举足轻重的地位,历代讨论的论作不胜枚举。但对《老子》首章的本义究竟如何解读,仍然是一个有待探讨的问题。下面,本文试对《老子》首章的各句逐一讨论,并对其主旨作一辨析。不妥之处,敬请批评。
  • 论贺麟新心学的美学维度
  • 一、引言怀特在《分析的时代》里称大凡哲学家不外两种:一种像刺猬,善于构筑谨严的系统;另一种似狐狸,只关注细小的事物。(参见怀特,第11~12页)倘若我们以此粗略地划分,大概古典哲学家偏于刺猬的多,而现当代哲学家则倾向于后者。
  • 道教科技研究对道教研究的学术贡献——纪念王明先生诞辰100周年
  • 王明(1911-1992)先生是中国社会科学院哲学研究所已故研究员,中国道教研究领域的著名学者。早在上个世纪40年代,王明先生就开展了道教与中国古代科技关系的研究,并在这一领域多有发明,其学术成果和思想嘉惠学林,值得我们认真总结和纪念。
  • 道德谱系学与道德意识现象学
  • 尼采于1887年发表《论道德的谱系》。此后谱系学的哲学著作便开始日趋增多。连胡塞尔这位在其一生中看起来从未与尼采发生直接联系的思想家,也会在1933年有意无意地以“逻辑谱系学研究”为副标题,来发表他生前最后一部著作《经验与判断》,遑论眼下最重要的谱系哲学家福柯等人。而尼采之前和与尼采同时,
  • 理由、原因与行动
  • 作为人的存在方式,行动既有其理由(reason),又关乎原因(cause)。从具体的机制看,行动的理由与行动的原因所涉及的,是行动的根据与行动的动因。理由为行动提供了根据,也使对行动的理解成为可能。在现实的形态上,理由表现为一种系统,并关联着内在与外在、现实与可能等不同的方面。以个体意愿与理性认知的互动为背景,理由同时关联着自觉和自愿等不同的行动形态。
  • 论莱布尼茨本体论的二阶性
  • 罗素于1900年发表了《对莱布尼茨哲学的批判性解释》,尝试把莱布尼茨哲学当作一个完整的系统来解释。这种解释是逻辑主义的,声称莱布尼茨的整个形而上学都建立在其逻辑学的基础上。尽管这种观点在近几十年受到了一些挑战,但至今仍是英美学界对莱布尼茨的主流解释之一。本文试图从罗素解释的一个困难人手,提出一种不同于罗素的对莱布尼茨本体论之结构的解读。
  • 胡塞尔的双重意向性与《观念》
  • 《纯粹现象学与现象学哲学的观念》第一卷(以下简称《观念》)被公认为胡塞尔先验现象学的奠基之作。但是,胡塞尔并未将《观念》放置于他本人在1907-1911年问获得的双重意向性的基础之上,致使他对先验现象学的首次系统展示中潜藏了一系列亟待解决的问题。本文将以这种在内时间意识研究中所获得的基本成就为基点,对《观念》中的实显性与反思、还原、能意(Noesis)与所意(Noema)等问题进行深入的探讨,以期获得一个理解先验现象学的新起点。
  • “在场的”科学主体及其认知模式
  • 传统上对科学的看法常常因为主体与客体绝对的二元对立而陷入困境,这个困境使得科学的真理观要么滑向客观主义的绝对主义,要么滑向主观主义的相对主义;这两种立场都没有恰当地反映出主体在科学实践中的恰当地位和作用。我们将以上述方式所看待的主体称为“不在场的”(non—present)科学主体。
  • 民族志:民族伦理学研究的方法论转向
  • 上世纪80年代末期,中国开启了民族伦理学的研究。经过20余年的发展,民族伦理学取得了令人瞩目的成果,不仅有多部民族伦理学专著出版、大量的研究论文问世,而且在一些民族高等院校设立了民族伦理学研究所,招收民族伦理学方向的研究生。但是,在民族伦理学研究一派繁荣的表象下,存在着学科定位和研究方法上的隐忧。
  • 关于文化保守主义和文化进步主义的思考
  • 世界范围内的现代化进程引发了保守主义思潮的反弹。可以说,从现代化开始的那一天起,文化上的保守倾向和进步倾向之间,就显示出了巨大的张力。目前发生在中国的文化保守主义思潮,仅仅是数百年来保守与进步之争的一个表现。从文化哲学的观点看,进步与保守有如鸟之两翼、车之两轮,不可偏废。但是,作为文化理念体系的文化进步主义和文化保守主义,一旦走向极端化,就会导致灾难性的后果。
  • 道德与资本的冲突与整合
  • 一、问题的提出:道德与资本是天然的矛盾吗? 西方主流经济学中的“资本”往往被理解为一种生产要素。萨缪尔逊认为资本“即一种被生产出来的要素”(萨缪尔森、诺德豪斯,第26页),这一表述是具有代表性的资本定义。而马克思早在(1844年经济学哲学手稿》中就批判了国民经济学“见物不见人”的立场,指出:“资本是对劳动及其产品的支配权力。
  • 游戏、审美与精神家园
  • 游戏是一种最古老而普遍的活动。在游戏中.“有某种超出了直接生活需要并将意义赋予的东西在运作,一切游戏都意指着这种东西”。(胡伊青加,第1页)这种“东西”就是指游戏的精神乐趣。然而,游戏的力量极为巨大,它在任何时候都可以把参与者完全席卷而人:他们的情绪和精神被震撼,被深深吸引,心灵的激流冲破了物质的羁绊、宇宙的控制;在与强迫的日常生活相隔离“假装”的“场”内,游戏者遵守着也创造着游戏规则,自由自在、物我两忘,体验着、想象着,创造着,以最大的专注精神和最大的严肃态度来进行游戏。这样的游戏上升到了审美和神圣的层面,而把理性远远抛在下面。
  • 关于媒介文化的价值论思考
  • 媒介文化是通过大众传媒形成的并以此发生作用的一种亚文化系统,它包括两个方面的含义:一方面是指原有文化的大众媒介化,也就是原有文化通过大众媒介的加工、制作而进行传播和交流;另一方面是指大众媒介本身及其传播活动所构成的一种特殊的亚文化形态。
  • 人性假设与人类传播的发生
  • 人的心理活动是由感知、记忆、思维、意志、情感等活动组成的一种高级、复杂的对外界和体内的客观信息进行识辨、储存、评价、加工改造、选择结构并创造出新的主观信息的过程。心理活动构成了人的一个内部的精神信息活动的世界。人性所致的人的本能意识既确立了全部世界的对象化定位,也确立了由自我中心转化为人类中心的思维模式的形成,
  • 认识论研究的新拓展——评《认识的另一半——非理性认识论研究》
  • 这些年来,学界关于认识论问题的研究相当深入且广泛,如关于认识的辩证法、认识过程中的主客体问题、认识与实践、认识论与科学决策、思维科学研究、虚拟认识论、脑科学、潜意识研究、创造性思维研究等等,成果丰硕,见地新颖。但是现在看来,上述研究多限于对理性认识的研究,而对认识论中非理性问题的研究却显得很不足。
  • Abstracts of Main Essays
  • 《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

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