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文献检索:
  • 深化对社会横向发展规律的研究
  • 随着全球化的深入发展和现代化进程的快速推进,人类社会的横向发展问题日益受到学界的关注。对于社会横向发展的具体过程加以实际考察或实证研究固然是必不可少的,但仅仅限于对发展历程的描述和实证性研究尚远远不够;我们更应当对社会横向发展予以深刻的历史哲学观照。如果说社会横向发展实质上是人类历史从分散的发展走向整体的发展,是“世界历史”的形成过程,那么,对它的研究也就意味着必须对一些基本的历史理论问题给予解答,如世界历史作为整体是如何形成的,其发展的根源和动力是什么,发展的机制和趋势又是什么,等等。而一旦进入这些问题,便是关于发展的规律性的探讨。因此,要深化对人类社会发展规律的认识,不仅要注意推进对社会纵向发展规律的研究,同时要重视对社会横向发展规律的探讨。由于后者尚属薄弱环节,因而加强后者更具有i白切性。
  • 马克思主义哲学教学体系的形成与演变(下)
  • 四、中国学者对马克思主义哲学教学体系的新探索 1961年,毛泽东嘱咐李达编一本马克思主义哲学教科书。1965年,毛泽东在阅读李达主编的《马克思主义哲学大纲》(内部讨论稿)①时,简明扼要地阐述了以对立统一规律为核心的辩证法体系,否定了苏联马克思主义哲学教科书把质量互变规律、对立统一规律和否定之否定规律并列的形式,明确指出:“旧哲学传下来的几个规律并列的方法不妥”;同时,在其中的“两种发展观互相对立的焦点”这一节明确批写:“不必抄斯大林”。这实际蕴含着毛泽东对苏联马克思主义哲学教科书的不满,蕴含着毛泽东对中国化的马克思主义哲学教科书的期盼。
  • 辩证法崇拜的建构与解构
  • 从苏格拉底到黑格尔,辩证法始终是西方哲学的主流话语。作为承载了过多历史负荷的公共话语,辩证法既体现了传统哲学的最高成就,也遗传了其经久不治的痼疾——辩证法崇拜,乃至海德格尔干脆弃之不顾而另创一套话语。与海氏相比,马克思更忠实于历史,亦更富有建设性。早在1844年,他就完成了“对黑格尔辩证法和整个哲学的批判”并彻底摧毁了辩证法崇拜。但是,即使在黑格尔被人当死狗痛打之时,马克思亦坦言其师承关系,并将其新辩证法具化为《资本论》。换言之,贯穿马克思一生的政治经济学批判话语,就是其足以“引起资产阶级及其夸夸奇谈的代言人的恼怒和恐怖”(马克思,第24页)的辩证法话语。这不仅是马克思主义的显著特征,而且也是马克思主义重要的学术传统。
  • 论工业史与商业史在马克思历史观中的地位与价值
  • 在马克思历史观的视野里,人类的劳动发展史构成人类的社会发展史的基础。马克思主义经典作家在谈到唯物主义历史观的出发点时,一再强调:“这是一些现实的个人,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第67页)
  • 福斯特:消除生态危机必须丢掉幻想
  • 面对沉重的生态危机,人们提出了各种方案企图从这种危机中走出来。美国的生态马克思主义者J.B.福斯特分析了当今西方世界流行的几种主要的解决环境问题的途径和方法,旨在说明所有这些途径与方法由于回避了资本主义制度,从而都不可能获得成功,它们充其量只是人类企图消除生态危机的一些幻想而已,而人类如果真正要消除生态危机、建设生态文明,就必须丢掉这些幻想。福斯特的这些分析对我们是有启发意义的。
  • 哲学是什么与做什么?
  • 在人类精神世界中,哲学是一个历史悠久、内涵丰富而又变化无穷的领域。走近哲学的历史,我们看到的是一场接一场的辩论,人类的理性、思想和智慧在这里相互砥砺,竞长争高。辩论以问题为中心,旧的问题还没有完全解决,新的问题又随之产生。就连“哲学是什么”这个需要首先回答的问题也众说纷纭,莫衷一是。哲学作为一个学科始终处于未完成状态,这也许正是它的常态。对于哲学是什么与做什么,需要不断地追问。这是哲学令人困惑之处,也是其充满魅力的原因所在。
  • “视域”的认识论意义
  • 源于解释学的“视域”概念近年来引起学术界的广泛关注,很多学者自觉或不自觉地使用这一概念,但多数是在解释学和现象学意义上使用的。实际上,这一概念有着更为一般的认识论意义,它不仅涉及认识的广度、深度和创新性,而且有助于理解直觉思维和逻辑思维的内在联系。所以,笔者认为很值得深人探讨“视域”自身的功能和演变的特点。
  • 道德实践中的认知、意愿与性格——论程朱对“知而不行”的解释
  • “知而不行”是生活中常见的现象,比如,一个人知道吸烟不好,却依然吸烟;知道应该帮助他人,却没有付诸行动。儒学,尤其是宋明理学,作为一种强调道德修养和道德实践的学问,对道德领域的“知而不行”现象,给予了更多关注。从二程到朱熹到王阳明,都对这个问题做过正面回应,其中蕴含了值得注意的哲学观点。在西方哲学中,“知而不行”问题与意志软弱(akrasia,weaknessofwill)问题联系在一起,从古代的苏格拉底、亚里士多德,到中世纪的奥古斯丁、阿奎那,再到近代的休谟、康德乃至当代的戴维森,很多哲学家都留下了关于这个问题的看法。①晚近一些海外中国哲学研究者尝试结合西方哲学的相关理论,对中国哲学中的意志软弱问题做比较研究。②本文将聚焦于朱熹及其理论先导程颐的有关论述,运用道德哲学话语分析他们对“知而不行”问题的解释,并探讨其对当代关于道德行动的研究有怎样的启示。
  • 老子之道是存在本体与价值本体的统一
  • 老子之“道”是一种本体论意义的道体,这已成为学界共识。那么,这种道体是如何体现的?我们又该如何从完整的意义上理解它,以便更贴近老子道论哲学思想的主旨?笔者认为,老子道论哲学存在着一个坐标体系:如果说其纵坐标是存在本体的话,那么其横坐标则是价值本体;老子之道是存在本体与价值本体的统一。从纵坐标上说,道体作为形而上的存在本体,是相对于形而下的具体存在的天地万物而言的;在这个意义上它是“本原”,是“创造者”,与天地万物是一种“虚涵”与“生”(生成)的关系。从横坐标上说,道体作为形而上的价值本体,是“天道”、“地道”、“人道”的依据,并为它们的生存、发展提供价值准则,即“自然”、“无为”。
  • 从汤用彤的首篇论文看学衡派的思想渊源
  • 辛亥革命后,中国仍未摆脱积贫积弱、备受列强欺凌的困境,且在政治、军事、社会秩序等各方面陷入混乱局面;加之西方各种思潮蜂拥而人,对失去制度基础的儒学造成强烈冲击,从而导致了前所未有的意义迷失与传统文化的认同危机。如何尽快地拨乱反正,重建国人的价值体系,成为当务之急。这种情势为文化保守主义的崛起提供了条件,而欧战引发的西方文化危机则进一步为之提供了契机。作为学衡派中坚的汤用彤的文化保守主义观念,正是在此时开始形成,并走在了时代前列。较之学衡派的另一位核心人物吴宓,汤用彤在清华时期的思想更为系统深刻,并对吴宓文化理念的形成有着深远影响。本文从新近发现的汤用彤最早的一篇论文人手,探究学衡派思想产生的渊源,希望借此为学界对汤用彤的儒学思想及其与学衡派关系的研究提供新的解读。
  • 冯友兰“普遍性哲学”思想探析
  • 冯友兰的一生不仅属于哲学,而且也属于中华民族现代化努力的一部分。他一生的哲学探索,始终在为中华民族的“近代化”亦即现代化事业寻找理论依据。从冯友兰早期哲学著作《天人损益论》对三种哲学的区分,发展到“三史六书”对于中国哲学精神的探索,乃至于《中国哲学史新编》中对于洪秀全、曾国藩的独特评价,以及最后第八十一章对于“仇必和而解”之“客观辩证法”的强调,所凸显的都是他对于“普遍性哲学”的理性追寻,体现着他对人类社会普遍价值的积极探索。就此而言,冯友兰一生哲学思想的“多变”中有着“不变”的“终极关怀”。冯友兰反复强调“共相”,强调“横渠四句”,原因或在于此。所以,单纯强调冯友兰一生哲学的“多变”或“恢复自信”,可能都没有深入到其哲学世界的核心。在我看来,对“普遍性哲学”的追寻乃是冯友兰一生探索的重点。
  • 儒学与我国少数民族哲学和文化的交融互动
  • 儒学的传播对我国少数民族哲学和文化的形成与发展有着深远的影响,同时,儒学也因我国少数民族哲学和文化的融人而更加丰富多彩。回溯儒学与我国少数民族哲学和文化这种交相融汇、互动成长的过程,在理论和实践上都有重要意义。
  • 论意义理论中的两条路线
  • 意义理论在上世纪后期曾经是哲学讨论的一个核心领域,并成为语言学、逻辑学、认知科学和心理学的交叉研究领域;但它是一个非常复杂而又混乱的研究领域。D.刘易斯在谈到意义理论时指出:“我区分两个主题。首先,可以把可能的语言和语法描述成一种抽象的语义系统,藉此我们把语言中的符号与我们周遭的世界关联起来。其次,通过心理学和语言学事实的描述,任何抽象的语义系统都是被某人或某群体使用着的一个具体的系统。混淆这两个主题只会带来迷惑。
  • 替代:勒维纳斯为何以及如何走出存在?
  • 勒维纳斯(也译“莱维纳斯”、“列维纳斯”)早在1946年就曾做出如下断言:“存在即恶!”(Levinas,1979,P.29.下引勒维纳斯外文文献仅注年份和页码)马里翁说,这一断言完成了勒维纳斯“不可收回的决断之一;就是从这些决断出发,勒维纳斯成为了他所是——自柏格森以来最伟大的法语哲学家,以及第一个认真努力摆脱其渊源(海德格尔)的现象学家”。
  • 情景突现论——心灵与基础物理学的关系
  • 一、依随性与突现 在这篇文章中我将支持如下观点:1.物理主义者认为所有实在的属性、对象和状态都是物理的;而二元论者认为,除了物理领域之外,还有一个专门关于意识的属性、对象和状态的领域。当代的这种分野过于粗糙。2.戴维-查尔默斯颇有影响的关于支持二元论的论证是有缺陷的,因为它所依赖的何谓“基本的”概念过于狭窄。
  • 复杂系统的下向因果关系
  • 复杂性科学的发展重新掀起了突现研究的新浪潮,其中关键的问题是探索突现的下向因果关系。在心灵哲学中,许多学者对依随突现、因果突现、模拟突现进行了细致的概念分析,形成了一种将下向因果关系与复杂系统突现结合起来研究的新进路,可称之为复杂系统的下向因果关系研究。
  • 突现与因果
  • 系统的突现性质是否具有下向因果性或下向因果力,是正确理解突现的一个关键问题。有一些哲学家主张修改现行的因果理论并返回亚里士多德的四因论,使它能容纳或说明下向因果。这不是一个合适的进路。现代哲学的因果理论主要有条件因果和作用因果两个学派,如果对这两个理论做一个统一的整合探索,将INUS条件因概念与当代因果力和因果过程概念联系起来,就能为描述下向因果提供一个现代因果理论的框架。
  • 生物学哲学的两种理论维度
  • 现代综合进化理论通过或多或少带有隐喻性质的概念因果关系以及自然主义的解释,树立了完整的进化全貌。这也是生物学哲学研究中偏重于概念研究的原因之一。抽象化的理论实体虽然以带有实用主义色彩的解释功能完成了认识上的壮举,但是它所塑造的因果关系不但没有成为铁律,反而在分子生物学开创的新概念空间中面I临愈来愈多的挑战。可以说,在现代综合理论成形前后,进化生物学无论在方法上还是机制的因果性上,都受制于其本体论的零假设。但与此同时,这也为生物学哲学以及理论生物学家们预留出了充足的讨论空间。现代综合理论之后的时代,出现了新一轮的理论重构期。在这期间,生物学哲学研究将主要的精力放在了对原有概念的再评价上,并逐渐形成了两种主要的理论维度。
  • 当代文化哲学范式的回归
  • 从古希腊开始到近现代,西方哲学的发展经历了一个“自然科学化”的长期发展过程:哲学的天文学化、生物学化、物理学化、数学化等的不断发展和强化,留下了一条明显的“自然科学化”轨迹,也形成了一种哲学理解范式。这种理解范式的特征是:以关注自然为主,并用把握自然的准则来把握人自身。这种哲学范式追问世界的本源、始基、本质、理念、形式、法则、规律,寻求世界的统一性、同一性、同质性、一般性、整体性、永恒性和必然性。其理论形态主要表现为意识哲学、思辨哲学、理论哲学等,传统的形而上学代表了这种哲学范式。然而,西方哲学史上还有另一种同样发源于古希腊哲学、但在后来的哲学发展中被遮蔽而式微的哲学范式,其主要特征是以“认识人自己”
  • “世界文明国际论坛第五届国际学术研讨会”在伦敦举行
  • 2011年9月5—7日,由中国社会科学院世界文明比较研究中心与英国伦敦大学亚非学院联合主办,南京师范大学外国语言和文化学院、上海社会科学院文化研究所以及澳门基金会协办的“世界文明国际论坛第五届国际学术研讨会”在英国首都伦敦举行。来自中国、英国、美国、新加坡、德国、印度、澳大利亚、意大利等国的50多位学者出席了会议。伦敦大学亚非学院副院长格雷厄姆·弗尼斯(GrahamFumiss)和中国社会科学院荣誉学部委员陈启能分别致欢迎辞。
  • Abstracts of Main Essays
  • 《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

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