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文献检索:
  • 李达哲学探索的独特理论个性
  • 李达是中国现代史上少有的一位杰出的马克思主义哲学家,是马克思主义哲学中国化的重要代表人物之一,为马克思主义哲学中国化、为毛泽东哲学思想的形成和发展作出了突出重要的贡献。与马克思主义哲学中国化的其他重要代表人物相比较,李达对马克思主义哲学的探索具有鲜明的独特理论个性。考察、揭示、把握和品味李达哲学探索的独特理论个性,对于深刻理解马克思主义哲学中国化的历程及其内在规律,推进当代中国马克思主义哲学的发展,具有极其重要的意义。
  • 重新理解马克思对共产主义的“人学”论证——《巴黎手稿》思想再辨析
  • 通常认为,《巴黎手稿》的核心工作是阐述异化思想(包括《1844年经济学哲学手稿》中的“劳动异化论”和《穆勒评注》中的“社会关系异化论”)。然而,如果仔细研读文本就会发现,马克思论述“私有财产”和“共产主义”问题所占的篇幅其实更大,占全部手稿的三分之二以上。虽然这些问题与异化是相互关联、不可分离的,
  • 恻隐之心:“同感”、“同情”与“在世基调”
  • 一、问题的提出 “恻隐之心,人皆有之”(《孟子·告子上》);“无恻隐之心,非人也”(《孟子·公孙丑上》):最能体现儒家对人性理解的一个关键词,莫过于“恻隐之心”。因此,把握“侧隐之心”的深刻内涵,对我们理解儒家的人性论至关重要。究竟何为“侧隐之心”?
  • 论西周易卦与《易经》
  • 中国易学史在经历了由伏羲时代到炎黄时代再到夏商时代的滥觞期之后,迨西周初期则呈现出甲骨易卦和金文易卦并蒂兴盛的璀璨局面;到了西周中后期,又出现了陶文易卦,特别是陶拍易卦的出现,说明《易经》六十四卦的卦序结构已从根本上解决。这一切充分说明:《易经》一书在经历了数千年的“怀胎”之后,到了西周中后期,正在履行它的“一朝分娩”之重任。
  • 情感·人伦·秩序——解码先秦儒家情论中的秩序情结
  • 在儒家典籍中,“情”是一个具有多重义项的范畴,“情感”是其中一个重要的义项,与“情”的其他义项如情实、情理、情欲等都有着密切的内在关联。关于“情感”之“情”在中国思想文化中的地位,学界有一种较为普遍的认同:在相关研究中,学者们大多将“情”归于人性论或人生哲学的框架内,视“情”为一个关于“人生之艺术”的理论(张岱年,第422页),
  • 中国古代道儒二家宇宙论的异同及其意义
  • 对宇宙本原的探索往往是哲学思考和哲学体系建立的起点。哲学作为爱智和求真的学问,必然首先对事物的起源和本质产生兴趣,这在中外历史上都是如此。在中国古代,也产生了一些著名的宇宙论,它们不仅代表了当时人们对世界的认识,而且是其哲学思想和主张的理论基础。本文拟对中国古代以道家和儒家为代表的宇宙论进行考察,分析它们各自的特点和不同的理论意义。
  • 辛亥革命志士尹昌衡军事哲学思想略论
  • 辛亥革命志士尹昌衡(1884--1953),字硕权,号太昭,早年人四川武备学堂,后留学日本,清末归国;武昌起义爆发后,四川成立大汉军政府,尹昌衡任军政部长,后任四川都督。清末民初的四川正值变乱之时,尹昌衡在武装动员、打击满清势力以及稳定局势上,均表现出卓越的政治和军事才能。①鉴于尹昌衡是四川清末民初的重要政治人物,学界对其事功多有留意,而唯独其军事哲学思想至今鲜有论涉。
  • 张载、康德与道德形而上学
  • “性与天道”问题属于道德形而上学,在北宋儒学的兴起过程中,对这一问题的讨论成了儒家学者们普遍关心的话题。张载之所以被视为理学的奠基人,很大程度上是因为他在“性与天道”问题上作了理学的发挥,在宋儒中率先提出“性与天道合一”命题。张载与他的关学弟子们在“性与天道”问题上的探讨,
  • 从现象学反观中国传统思维的双重性
  • 对西方现代现象学的研究,业已成为国内乃至海外华人哲学研究中的一门显学。这一现象的出现,一方面是由于现象学作为现代西方众多人本主义哲学的奠基性学说,在现代西方哲学中具有举足轻重的地位,另一方面则是由于现象学推出了一种别具一格的方法,即对事物的直接把握而非间接把握的所谓“直觉式”的思维方法,这种方法与强调“单刀直入”和“易简功夫”的中国传统思维方法有着某种不无亲切的“家族类似性”。
  • 形而上学的原初“制作”——西方哲学诞生的技术现象学考察
  • 探讨形而上学的原初“制作”,意味着要从技艺的角度去追问原初形而上学的构造。本文拟从语言技艺的技术现象学视域,来尝试探索从柏拉图到亚里土多德之原初形而上学“制作”的隐秘。
  • 自由的现实性与定言命令的可能性——对康德《道德形而上学奠基》的新理解
  • 自由是康德实践哲学的精神和核心:自由观不仅构成了康德实践哲学的最抽象的层面,而且是其整个伦理学的根基;定言命令是康德道德哲学中的基本要求。然而,康德关于自由的现实性的思想,却是他被诟病最多的地方之一:根据对自由的本体化的传统解释,在实践哲学中,康德试图论证本体所具有的先验自由(独立于经验性因素而引起因果序列的能力),并对实在性、因果性这些知性范畴进行了超验的运用,将其运用于本体界,
  • 实验哲学、语义学直觉与文化风格
  • 文化心理学的研究表明东方人和西方人在基本的认知过程如感知、注意、记忆等方面有着系统的差异。(cf.Nisbett,eta1.)这方面的大量研究发现文化塑造了人的认知模式。受到这种研究的启发,温伯格对认识论中的哲学直觉进行了实验,发现认知直觉有着系统的跨文化差异。(cf.Weinberg,eta1.)沿着这种思路,麦锡瑞等人就语言哲学中指称理论中所依赖的语义学直觉进行TN试,得到了一些与主流指称理论家不同的结论。
  • 知识的语言表述和逻辑表述
  • 当使用语言表述对现象的分析和理解时,总会借助已有的语言模板。尽管这种做法很多时候难以清楚地表述我们的想法,但我们确实需要这种借助。语言在原初产生中具有的设定特性,决定了在表述中需要不断地对其加以调整,因而在表述思想时也就受到一种相对性的制约。另外,在哲学理解中,以逻辑的方式表述观点是多数人所偏爱的方式,但人们却很少深入思考这种表述方式的有效性。其实,对思想的非逻辑式的表述也是存在的。
  • 罗尔斯对康德伦理学的“建构主义诠释”——兼论《正义论》证成结构的思想“原型”
  • 一、罗尔斯所理解的康德伦理学的基本特征:“道德建构主义” 罗尔斯在整个学术生涯中从未间断过对康德伦理学的研究,其“康德解读”的精髓是从哲学方法论上把康德伦理学理解为一种“道德建构主义”(moralconstructivism),在西方哲学史上第一次明确提出了“建构主义”概念,并把它运用于道德和政治哲学。
  • 正义的效率之维及其限度
  • 一、公平、平等、正义 学术界一般认为,公平是指参与社会合作的每个人承担其应承担的责任,得到其应得的利益。从历时过程来看,公平包括起点公平、过程公平和结果公平。但是,什么是应得、根据什么样的标准来判断应得,乃是问题的关键,而对这个关键问题却存有许多争议。人或事既有差异也有同一,因此处理人或事时,有时按照差异的标准区别对待是公平的,有时则按照同一的标准一视同仁是公平的。并且,对于不同的人在不同的情境下是应当选用差异的标准区别对待,还是选用同一的标准一视同仁,人们也会有不同的看法。
  • 文化软实力中的文化创新向度
  • 一、文化创新的三重权力价值认同 文化创新的目的是实现全球化文化交流中的文明共生和不同文化间的“双赢”,同时在文化共生的力量博弈中获得尽可能多的集体认同,其核心是文化中的价值认同。价值认同在一定程度上即解决自我的身份以及身份正当性的问题,通过自我文化发展的活力和扩散,把“我”变成“我们”,确认“我们”的共同身份;同时,又通过自我的文化价值体系,把“我们”同“他们”相区别。
  • 论民族文化认同的基础与条件
  • 民族文化认同主要是指民族成员对本民族主体文化的归属意识。民族成员对本民族文化的认可与共识不仅表现为民族文化的精神、情感、规范和目标转化为民族成员内在本质的过程,而且表现为民族成员根据自己的内心、道德本性和特殊需要对本民族文化的群体价值进行整合的过程。对中华民族文化的认可与共识,是一个主体内部矛盾运动的过程,同时也是他们与外界各种因素相互作用的过程。归属意识的内化和整合,构成了中华民族精神与心理机制“天然”契合的基础和条件。
  • 论创新实践的生成机制
  • “创新”已经成为反映当代时代精神的重要范畴。根据质的规定性的不同,我们可以把实践划分为常规实践和创新实践。所谓常规实践,是指那些运用事物已被发现了的规律、属性和关系,按照先前的规则重复进行的实践。而创新实践,则是指那些通过对事物规律、属性和关系的新发现或新运用,能够比先前的实践更有效地认识世界和改造世界的实践。
  • 英文摘要
  • 2011年第1—12期分类总目录
  • 《哲学研究》封面
      2010年
    • 01

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