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  • 孔子思想的道德力量
  • 孔子思想的道德塑造力量,使儒家文明成为“道德的文明”。这一力量主要源自孔子思想中的崇德、贵仁、尊义、守中、尚和等内容。具体而言,孔子坚持道德重于一切的态度,他以仁爱为道德之首,主张他者先于自我,道义高于功利,以中庸排斥极端,以和谐取代冲突。孔子思想的道德力量对未来中国的发展将继续发挥重要影响。
  • 转型中国:伦理基础变迁及其重建
  • 转型中国构造了一个重叠式的社会结构和观念重叠结构,也因此生成了一个问题丛。既有普遍性的与资本的世界化有关的问题,也有与中国的社会发展道路有关的问题,还有与转型中国自身有关的道德基础问题。最为深刻的伦理基础在于情理结构的解构与建构;就个体而言则是重建一个有理性且无偏见的观察者和演说者,以及具有基本道德理性知识的行动者;从领域看则是从家庭、家族和村社伦理向公民伦理扩展;从社会伦理、组织伦理向政治伦理拓展。
  • 试论当代中国道德情感体系构建
  • 情感问题事关人生幸福,情感问题也是现当代中国最突出的社会问题之一,值得高度重视。道德情感是复杂的,其核心是“仁爱”。从维度看,仁爱可划分为“邻人之爱”和“环境之爱”;从强度看,仁爱可划分为“道德柔情”与“道德激情”。道德情感包含了荣辱感、义务感、责任感、使命感、公正感等态度。这些道德的态度融合在一起就构了人的良心,良心是道德情感的重要标志。构建当代中国社会道德情感体系除了要充分认识构建的必要性、紧迫性之外,还要加强情感问题的理论学术研究,营造有助于人们形成美好感情和道德感情的社会氛围,增强学生培养道德情感的意识和能力,促进人们将仁爱修养与智慧修养有机地结合起来。
  • 道德治理:道德发展进步的历史逻辑
  • 道德治理是党中央应对道德领域突出问题所提出的一项新举措。从道德的源发动力和历史进程来看,“抑恶”是道德治理之所以必要的逻辑基础,“扬善”是道德治理之所以可能的逻辑保证,“奖善惩恶”是道德治理之所以可行的逻辑依据。在必要、可能及可行的逻辑推演中,道德治理既是道德发展进步的逻辑要求,也是道德发展进步的历史要求。
  • 孔子德性伦理学的人文主义引论
  • 概括和勾勒孔子思想的体系才能更好地把握他的学说的活的精神。在传统上对孔子的体系有不同的概括进路。我们采取“为己之学”的人文主义的进路来概括它。我们在把人作为哲学思考的中心这种原本的和非常广泛的意义上谈孔子的人文主义。在哲学方法上,这种人文主义以同时关注人之道或人的最终的真实与善和人的当下正确道路及策略这两者的方式来贯通对人的广泛关系的理解和对人的境况的关怀。这种人文主叉的基础或本质是“为己之学”一种泛叉的人生的教育实践。孔子“为己之学”的思想内舍“使我们作为学习者自己成为仁者”的目的。这目的使它孕育出一种德性伦理学。由于这种伦理学适合概括为孔子思想的重要特点,我们可以把孔子思想的体系概括为德性伦理学的人文主义。
  • 自力与他力:关于儒家与基督教的道德超越观念的检审
  • 道德超越性是人类生活的根本特质。在如何理解超越的根据、途径和目标上,儒家主张源于天赋良知的自力成圣论,基督教坚持源于他力救赎的因信称义论。关于先验善性与天命之谓性的设定是自力超越的可能性根据,尽心一知性一知天和存心一养性一事天的反省内求之路是自力超越的途径,内圣外王的天人合一之境是道德超越的最高目标。这一过程是回返原善开显良知与恭顺上天契合天命的统一,即内在而超越,取向知行不二,应该与能够合一。关于悖神的罪性论及其无能为善的设定是他力救赎的神学根据,打开信仰之门走上悔罪之路是接受神圣救恩的路径,因信而称义是道德超越的目标。这是在神人之间展开的启示信仰~救恩的过程,即外在而超越,凸显知和行、应该和能够之间的距离。基督教关于人性幽暗面的洞察与神圣之维的彰显,可以提醒儒家对于人的有限性存在处境保持警惕。
  • 美德伦理的道德理由及其基础——关于亚里士多德主义与儒家伦理的比较
  • 任何规范的伦理学都可被大致区分为道德要求、道德理由以及用于支撑理由的存在论基础和心理学基础等层面。作为美德伦理学可资采用的两种伦理学范式,亚里士多德主义和儒家伦理分别提供了以“最高善”和“道”为宗旨的道德理由。进一步地,前者通过诉诸本性/自然学说和灵魂学说,后者通过诉诸“天命”观念和“心性”观念,描述了相关的存在图景和·心灵结构,为各自的道德理由奠定基础。
  • 弘道与乐:孔子幸福观的基本结构
  • 孔子的幸福观以“弘道”作为逻辑起点,包含着外在善和内在善两个向度。一方面,“约之以礼”展现出“弘道”可以确立公正的社会秩序;另一方面,“为仁”是指“弘道”的终极目的源于人的本性。在用“弘道”来思考幸福的过程中,孔子并不否认各种欲望是人类生存的基本前提,而是主张把“弘道”优先于“乐”确定为幸福的基本结构。
  • 孔子“仁”与“为仁”工夫间的内在紧张及其意义
  • “何谓仁”以及“如何仁”是孔子哲学的核心。“己欲立而立人,己欲达而达人”是孔子对仁的界定,孝悌是行仁的始点。克己旨在对以身为中心的致思趋向进行持续否定,净化和纯化人的意志以唤起本有的价值自觉。尽己与推己是充己中形成的自我定向上的成人与成物。在孔子关于“仁”与“为仁”工夫的言说中存在着生存样态与理论上的双重紧张,这种双重紧张同时也塑造了孔子独特的思想品格。
  • 论儒家思想中的敬业精神
  • 敬业是社会主义核心价值观的重要内容之一,培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。儒家思想中的敬业精神集中体现为:以仁为业、博施济众的奉献精神;自强不息、刚健有为的工作风貌;严肃谨慎、主一无适的执事态度;忠于职守,尽心竭力的职业操守;精益求精、止于至善的精艺之道。深入发掘其内涵,全面阐释其价值,对敬业价值观的培育与弘扬具有重大的理论价值与现实意义。
  • 论儒家伦理“金规则”的实践困境与一条可能的出路——基于一种实验伦理学理论的考察
  • “己所不欲,勿施于人”是儒家伦理的“金规则”。儒家试图通过提高主体的道德涵养,进而推己及人的方式实现这一规则,但这种方式存在着“上学难以下达”的困境。实验伦理学的“系统理论”认为,行恶的决定性因素是人所处的环境系统而非主体的自由意志。借鉴“系统理论”的洞察,摆脱“上学难以下达”困境的途径首先在于构造使“己所不欲,勿施于人”得以实施的外在环境,而不仅是提高主体的道德涵养的问题。
  • 海伦是祸水吗——高尔吉亚《海伦颁》中的修辞术与伦理学
  • 通过阐明被语言所劝服而实施的行为是否需要为其后果承担道德责任,高尔吉亚展示了修辞术话语对于道德实在的压倒性胜利,从根本上消解了伦理性存在对于道德评价话语的有效性,使得道德究责彻底丧失客观依据。与同时期形形色色的自然主义者不同,高尔吉亚的非道德主义甚至反道德主义并不预设某种人性论,而是植根于一种独特的语言哲学。
  • 正义和正义的超越——论罗尔斯的差别原则
  • 罗尔斯在《正义论》中提出的差别原则一直备受质疑,因为它不仅可能与效率原则冲突,而且可能违背罗尔斯自己的互惠原则。此外,差别原则能否在原初状态被选择也成问题。事实上,按照罗尔斯用以拒斥古典功利主义正义观的根据,差别原则不能被视为严格意义上的分配正义原则,因为其所基于的是仁爱或言人类之爱,这一仁爱在其自身并不包括裁决利益冲突的分配原则。所以差别原则应当被解释为一种弱意义的劝导原则,这也可以避免其所面临的诸多困难。
  • 正义与幸福的虚假对立——休谟视角下的“格劳孔挑战”
  • 在《理想国》中,格劳孔由于不满足于苏格拉底在与色拉叙马霍斯论辩的过程之中提出的关于“正义”的看法,主动更新了色拉叙马霍斯对“正义是强者的利益,是他人之善”的论证,并进一步探讨了三个方面的问题:第一,正义的本质、起源;第二,怀疑实施正义行为的必要性;第三,现实城邦生活之中,不义之人的日子过得要比正义之人好得多。此由格劳孔阐述的当时大多数雅典公民对于正义的困惑和诘难称为“格劳孔挑战”。这一挑战为近代著名的“社会契约论”提供了最初的思想资源,之后各式各样的伦理学理论,如穆尔的功利主义、康德的义务论等,都在一定程度上致力于回应格劳孔的挑战。大卫·休谟在《人性论》、《道德原则研究》等著作中从社会效用角度清楚详尽地阐述了自己的“正义观”。站在休谟的视角,比较分析色拉叙马霍斯、格劳孔和休谟在正义本质、起源方面思想的契合、继承和发展,就上述三个问题对“格劳孔挑战”作一个体谟式的应答,着重探讨社会、正义和幸福三耆之间的关系,说明了后两者在格劳孔立场上的虚假对立。
  • 现实的个人:践行社会主义核心价值观的主体
  • 社会主义核心价值观的践行需要明确主体承载,该主体即马克思所提出的“现实的个人”。主体是责任和权利的统一体,既是“活动者”也是“享受者”。“现实的个人”主体强调活生生的有理性和德性的生命存在,它既包括总体主体又包括个体主体,本身蕴含着责任规范和道德伦理的内在逻辑。先天条件、个性偏好与自身能力差异导致主体履行义务的不均衡,“活动者”可以是“享受者”,但是“享受者”不一定要是“活动者”,两者矛盾困境的解决彰显了社会主义核心价值观的崇高性及其主体的德性。
  • 社会主义核心价值观的道德蕴涵
  • 社会主义道德原则和道德规范是社会主义核心价值观的道德基础,而社会主义核心价值观是社会主义道德规范的价值引导。社会主义核心价值观贯穿着集体主义道德原则,集体主义道德原则是社会主义核心价值观的最大公约数。社会主义核心价值观的“三个倡导”不仅以社会主义荣辱观为基本道德内涵,而且也蕴含着社会公德、职业道德、家庭美德“三德”的道德规范。
  • 论政治妥协及其伦理价值
  • 政治妥协是现代政治发展的必然产物,是解决政治生活冲突的主要形式,是人类社会发展的必然结果。政治妥协,对于政治生活而言,是一支调解的润滑剂,追寻的是双方互利共存。它的价值内涵具备工具性价值、精神性价值和调和性价值,是实现个体权利的重要保障,是解决冲突的重要调节机制,是实现自由民主的基本方法,其伦理底线是适度妥协,伦理基础是独立平等的主体性,伦理条件是手段与目的的统一性。
  • 中国传统医疗父爱主义及其当代价值
  • 中国传统医疗模式强调医生基于患者利益,为患者做主,病人在医患关系中处于被动服从地位。这是由于医生具有专业知识的优势,只有医生才能做出有利于病人的决策。这种医疗模式具有父爱主义的特点,但它同时也意味着对病人权利的忽视。因此,它最终被以尊重自主原则为核心的医疗自由主义传统所取代。但是医疗自由主义在片面强调病人自主性的同时,却忽视了医生的德性,产生了新的医患矛盾。面对今天临床医学实践中的困境,我们有必要重新审视病人自主的至高无上地位以及废弃已久的医疗父爱主义的当代价值。传统医患和谐关系中有很多值得发掘的有利因素,医疗父爱主义有利于增强医者的责任意识,重塑医家美德,从而缓和医患关系,促进医患和谐。
  • 角色伦理治理方式的证成
  • 社会角色和角色伦理具有社会治理的蕴涵和功能,角色伦理是一种独特的社会治理方式。它通过一套与角色身份和地位相契舍的伦理行为模式,在社会治理过程中为社会行为提供标准样式、行为规范和价值取向,通过角色权责定位的方式协调各种利益关系,通过循名责实的方式建构和谐社会秩序。角色伦理治理方式是社会治理方式的一种尝试和创新,具有普遍性、共识性、适然性和主体性等特性。
  • 海德格尔哲学的“伦理真空”——汉斯·约纳斯的批判性阐释
  • 在汉斯·约纳斯看来,导师海德格尔的“纳粹公案”暴露了他个人的道德软弱,更彰显了其哲学思想中的“伦理真空”。他揭示了海德格尔存在主义当中蕴含的本体虚无主义、反律法主义因素,并进而批判了德国哲学观念论传统遗忘身体与自然的缺陷。在此基础上,约纳斯通过生命现象学的建构实现了一次“身体-自然转向”,最终走向责任伦理学,从而丰富和发展了海德格尔的存在论。
  • 世俗伦理的咨商解惑意蕴
  • 我国素有伦理本位的文化传统,人们思想中的很多困惑与痛苦都可以从这种传统中找到相关根源。中国伦理传统有两大部分,一是从社会整体秩序的“应然”理想出发,注重“仁义”、“忠恕”的精英伦理,二是从个人本位需要的“实然”现实出发,讲究生存致用的世俗伦理。仁人志士大多将目光聚焦于精英伦理,注重于社会精英的德性培育,不屑于立足世情、民俗的世俗伦理的生存论价值。其实,世俗伦理中也蕴含着丰富的解惑资源,闪耀着道德实践的智慧光芒。
  • 国内伦理学理论前沿:最近五年的一些进展述评
  • 黑格尔认为不应把哲学史看作是“人类精神的错误的陈列馆”,而应看作是“神的形象的万神庙”。也就是说,每一种哲学体系都是对理念发展过程的一个特殊阶段的描述,它既受历史条件的限制,
  • “伦理学前沿与青年学者的学术担当”高层论坛综述
  • 2015年10月11日,由中国伦理学会青年伦理学工作者委员会、南京师范大学公共管理学院主办的“伦理学前沿与青年学者的学术担当”高层论坛在南京师范大学召开。中国伦理学会会长万俊人教授,副会长李建华教授、王小锡教授和包括首届中国伦理学十大杰出青年在内的二十多位专家、
  • 学有因革 通变为雄——读陈谷嘉教授《明代理学伦理思想研究》
  • 陈谷嘉教授的新著《明代理学伦理思想研究》(湖南大学出版社2015年版)以宏阔的史学视野,翔实的史料,对明代理学伦理思想进行深入的探究,是理学伦理思想研究领域的又一力作。
  • 履行绿色责任 推进全球环境治理——王玲玲著《绿色责任探究》评介
  • 面对严重的环境、气候和生态危机,江西师范大学王玲玲教授的新著《绿色责任探究》(人民出版社2015年版)进行了富有建设性和创新性的理论研究。
  • “当代中国道德文化建设的挑战、应对、前景”暨纪念《道德与文明》杂志出刊200期高端论坛在津召开
  • 2015年10月24-25日,为纪念《道德与文明》杂志出刊200期,由中国伦理学会、天津社会科学院主办,《道德与文明》杂志社承办的“当代中国道德文化建设的挑战、应对、前景”暨纪念《道德与文明》杂志出刊200期高端论坛在天津召开。来自全国各地的三十余位著名专家学者参加了此次会议。开幕式上,
  • 中国伦理学会2015年会在京召开
  • 2015年12月5-6日,以“伦理学与中国发展”为主题的中国伦理学会2015年会在北京京西宾馆举行。中共中央宣传部副部长王世明出席会议并讲话.中国伦理学会会长、清华大学人文学院院长万俊人以及来自全国各高校和科研机构、各省市伦理学会、非政府组织、企事业单位和媒体的五百余名嘉宾和代表出席了会议。
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    中国伦理学会2015年会在京召开
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