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  • 十八大报告的伦理意蕴
  • 十八大报告作为全党和全国人民智慧的结晶,是一篇闪耀着伦理道德光芒的纲领性文献。从伦理学的维度解读十八大报告,其包含的伦理道德思想有四个方面:以人为本、人民主体的大伦理观,知行合一的社会主义核心价值观,人与自然和谐的生态文明价值观,执政党科学化建设的党德价值观。四个方面相互融合、相互补充,充分体现了中国特色社会主义理论体系的伦理意蕴。
  • 国德系乎国运兴衰论
  • 国运能否福祚绵长,国家能否兴旺发达,从某种意义上说取决于国德是否坚挺向上。良好的国德是民德的汇聚和集中体现,是文明精神和伦理理性的价值内化和历史积淀,是一个国家最可宝贵的精神财富,也是一个国家是否有前途的制约因素。善于吸取治政智慧的当代中国共产党人,以立党为公、执政为民而立党德、兴国德,必然创造出无愧于历史的道德文明和治政新篇。
  • 道德文化建设之“文以载道”视野探微
  • “文以载道”因其力行文学与道德的逻辑统一而成为道德文化建设的重途径和普遍方法,曾展现多方面的历史意义,并提出当代话题。理解和把握“文以载道”的道德文化建设功能,需伦理学进行与时俱进的创新。
  • 道德哲学中的证成问题
  • 道德哲学中的证成问题分为两个层次:道德内部的证成和对道德的证成。规范的道德理论回答一阶证成问题,它提供行动的道德正当性标准,而不是一般的决策程序或生活指南。作为道德理论主题的行动不属于特定的实践方式。第二个层次是对道德本身的证成,涉及对道德本性及其权威的理解,这个层次的工作属于通常人们所说的元伦理学。必须将对道德的证成和对道德的说明区分开来。
  • 关于“伦理学基本问题”的思考
  • 伦理学基本问题是我国伦理学界广泛论争的热点问题,观点各异,既有单一问题说与多个问题说,也有本体论意义上的基本问题与价值论意义上的基本问题。梳理已有的讨论发现,必须先对伦理学基本问题的含义做一考察,即首先需弄清什么样的问题才是“伦理学基本问题”。伦理学基本问题不等于基本的伦理学问题,也不等于研究对象的基本矛盾,只能是一个问题,而非是多个问题,不仅能从本体论意义上作为划分一切伦理学类型的标准,而且也能从价值论上体现伦理学自身的学科特点和理论本性。从这个标准来看,教科书体系的观点是目前最为完备和恰当的观点。伦理学基本问题的设立和论争是有意义的,其历史使命还会继续。
  • 论“敬畏自然”的正当性
  • “敬畏自然”是人类对自然及其规律产生的一种包含着各种心理成分在内的、复杂的、形上的终极体验。当代人类社会需“敬畏自然”。“敬畏自然”的正当性可以从定义澄清、科学祛魅、道德养成三个层面加以证明。科学认知、哲学反思和审美体验是当代人获得“敬畏自然”体验的三种主途径。倡导“敬畏自然”有助于环境道德水平的提升,推动环保事业的发展。
  • 亚里士多德实践哲学的内在背反及其现代效应
  • (亚里士多德一方面通过一种经验主义的辩证法讨论实践哲学问题,另一方面,在论述至善作为一种内在的合目的性时又预设了一个形而上学前提,这导致亚里士多德在面对实践哲学与形而上学的关系时态度暧昧,陷入一种理论上的自相矛盾。导致这种内在悖谬的理论根源在于亚氏没有明确区分知识论的形而上学与伦理学的形而上学,进而没有区分形而上学意义上的至善与经验意义的具体个别的善。这种混淆会导致仅具有知识论意义的具体的善的充当形上的善,即具体的善的僭越,同时也会模糊个人的善与社会的善的界限,从而导致美德的恐怖统治。
  • 亚里士多德论不自制
  • 对于亚里士多德在《尼各马科伦理学》中阐述的不自制理论,西方学者历来都有诸多争议,特别是亚里士多德在此书第七卷第三章对苏格拉底不自制理论的最后“承认”,激发了后世学者持续的激烈争论。但这些争论很多建立在对亚里士多德表述的错误理解之上。亚里士多德对苏格拉底理论的态度与其说是“承认”,不如说是“反讽”;以此“反讽”为基点,我们能在亚里士多德伦理学体系中把握他关于不自制的圆通理论,并进而发现建立在错误理解之上的种种争论得以产生的根源及其问题所在。
  • 亚里士多德的功能论证——一种可能的解释
  • 功能论证确立了亚里士多德伦理学的形而上学基础。功能是事物存在的原因和目的,亚氏通过改造柏拉图确立的功能概念,借助匠人、身体的各种器官与人的类比,把人的功能确立为有理性的实现活动。功能论证粗略的论证结构和模棱两可的结论造成了理解上的困难,也受到评论者的诸多批评。然而,亚氏的功能论证和对功能的说明并不仅限于伦理学,当结合形而上学、自然哲学和灵魂理论等学说分析功能论证的时候,一种可能的理解变得更加清晰。
  • 亚里士多德论音乐与美德教育
  • (国内对亚里士多德《政治学》和音乐教育的研究中,学者们大多未区分快乐、闲暇、娱乐、放松与消遣,译法与运用都出现了混淆,但它们具有不同的含义,区分这些术语是理解亚里士多德音乐教育的基础。此外,理解亚里士多德的音乐教育也有助于我们更为精确地把握亚里士多德的政治伦理、公民教育等重议题。
  • 梁启超论爱国主义与世界主义——对当代国际伦理的一个有益启示
  • 进入21世纪之后,中华民族伟大复兴的曙光已经出现。这一切当然是可以告慰先贤和激励人心的,但也使当代中国人如何处理好爱国主义和世界主义的关系问题显得更为尖锐和突出。在此,我们不仅清醒地立足于现实,而且有必自觉地向传统的中国智慧学习。近代著名启蒙思想家梁启超关于爱国主义与世界主义相统一的观点,对于我们在新时代建构合理的国际伦理仍然是一个有益的启示。
  • 孟子“四端”思想的伦理价值
  • 孟子的“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”之间并不是简单的并列关系,而是突出了“仁义”,理解孟子的“是非之心”结合“仁义”才能得到澄清。孟子的这一处理方式使得“是非之心”有了具体的内容规定。可以把“四端”的顺序调整为:恻隐之心、是非之心、羞恶之心、辞让之心。这一调整有利于协调仁爱与权利、责任和功利原则的关系;有利于合理地处理爱心和正义、公理的关系,从而满足当代伦理实践的求。
  • 庄子德论发微
  • 以《庄子》内七篇中的“德”这一观念作为中心线索进行考察,通过对“德”与“道”、“心”、“命”等概念之关系脉络的探析,可以内在地了解和呈现庄子德论思想的基本内涵和理论特质。在庄子这里,体道于心即为德(“游心于道”),并且心只有在虚灵明觉状态之下方能体道(“虚室生白”),而使心显现其本然之虚灵明觉则须诉诸主体自身的精神修炼(“德者,成和之修也”),这就是庄子所谓的“有真人而后有真知”。在战国时代心术思潮的宏观背景之下,不同于儒家基于人伦关系而建构道德观念的理论进路,庄子的理论旨趣则转而指向一种非道德(或者说超道德)意义上的精神修炼。
  • 密尔幸福概念之于功利原则辩护的价值分析
  • 密尔的幸福概念由于具备具体性、多样性、复合性、目的性和等级性特征,克服了边沁以快乐作为功利(幸福)概念内涵的唯一构成成分所导致的功利概念的单一性、抽象性和功利计算困难的缺陷,使得功利原则所遭受的很多指责可以从根本上得以消解掉,因此,密尔的幸福概念对于功利原则合理性的辩护具有重的价值。然而,密尔的幸福概念仍然是一个不明确的概念,难以成为人们行动的具体而明确的标准,因而对于规范人的行为没有太大的意义。
  • 通向德福统一的伦理学路径
  • (在西方伦理学中,围绕德福关系问题形成的主理论观点有:功利论、德性论、义务论,与此相关的还有正义论。为摆脱其各自的局限性,可以将上述几种分析框架结合起来,形成综合的伦理学理论框架:道德规则的功利论,旨在按照促进人的幸福的求选择社会的道德规则体系;道德行为的义务论,旨在将遵守具有幸福指向的道德规则作为人们无条件的道德义务;道德人格的德性论,旨在通过道德人格的提升使个体具有履行无条件道德义务所需的德性;道德关系的正义论,旨在通过合理的社会关系的建构和调整使社会在总体上达到有德者有福,无德者无福。四个方面有机衔接,从而实现德福统一。
  • 共同价值观:超出想象的国家力量
  • 中国道路需主导理论和共同价值观。中国正处于改革发展的重时期,社会从单质化向多质或异质化转型,从简单向复杂化发展,各种思想文化在激荡,人们思想的独立性、多元性、差异性显著增强。中国秩序整合,民族精神和民族凝聚力,社会政治文明、精神文明、物质文明、生态文明的协调发展,都离不开来自共同价值观的维系和支撑。
  • 让社会主义核心价值体系在普通民众心中落地生根——江苏沛县“双做”活动调查
  • (江苏沛县抓住接连涌现三个国家级道德模范人物的契机,开展“做好人、做好官”主题教育和实践活动,在社会主义核心价值体系大众化方面作了可贵的探索。其做法是开展全民教育以营造“好人文化”氛围;征集、制定“好人好官”标准以推进“双做”理念入脑入心;党风政风民风建设与社会主义核心价值观践行互促并进。活动开展两年来,全县好人群体日渐壮大,党风官风民风发生重大变化,公民文明素质显著提高。“双做”活动体现了以社会主义核心价值体系引领先进大众文化的求;证明植根民众生活沃土、民风党风政风良性互动是社会主义核心价值体系大众化的成功路径和重推力;启迪我们必须在公民或基层层面凝练出言约意丰的表述语。
  • 中国生命伦理学的“问题域”还原
  • 中国生命伦理学在问题域上呈现日益明晰的还原路径:由“历史还原”展现其文化路向;由“逻辑还原”凸显其原则进路;由“实践还原”揭示其难题取向。从该视角审查中国生命伦理学的研究范式不可避免地遇到从“一般性话语”到“具体项目”之间的断裂。由此两翼出发,中国生命伦理学亟须进行三种认知旨趣的问题域还原:“一般性话语”之旨趣,在于辨识中国生命伦理学的文化路向与原则进路;“具体项目”治理之旨趣,在于诉诸中国生命伦理学的实践智慧;“具体项目”与“一般性话语”之关联的旨趣,在于展现生命伦理学的“伦理分层”路线。这些认知旨趣唯有落实于中国生命伦理学的语境勘测与国情应对,才能进入中国生命伦理学之“问题域”。
  • 变革与图新:发展规范伦理学的当代思路
  • 基于世界风险、全球生态危机所生成的社会转型发展之境遇求,发展规范伦理学成为当代伦理学建设的基本任务。发展规范伦理学的前提性工作是重建规范伦理研究的认知视阈,重新检讨道德与美德,明确其学科研究对象,重建规范伦理研究的社会目标及学科概念系统。在此基础上展开正面研究,重建以伦理认知原理、伦理行为原理和伦理价值导向原理为基本内容的规范伦理学思想-理论体系。
  • 医疗家长主义合理性辨析——从广州华侨医院产妇拒剖案切入
  • 医疗家长主义在历史上曾经是指导医生行医的核心伦理法则,近现代以来,随着患者权利意识的觉醒,医疗家长主义因其对患者自主权的漠视而渐渐遭到批评。医疗职业的特殊性决定了医疗家长主义即使在现代临床医疗实践中仍有其积极意义,只是其合理性条件需严格界定,其合理性基础也需审慎定位。
  • 工程伦理生成的道德哲学分析
  • (当今,工程伦理在很大程度上仅关注工程运用中出现的具体道德困境,一些为职业工程师制定的“行为伦理准则”也倾向于针对工程中出现的具体问题开药方。工程伦理在现实中常以一种“道德陌生人”状况思考道德可能性,“何以有善”的贫弱现状下必须转变传统工程伦理的单向度思维“我们应该服从什么样的规则”为“我们应当如何生活”,“做得好”更“活得好”。“善如何可能”赋予工程伦理在形而下和形而上两个层面的道德哲学涵义,指出工程实践应然的伦理价值关切。“善之必然”深刻关注我们重塑工程对人之向往的“好的生活”的伦理期待,并关涉工程伦理的价值指向。“何以有善”→“善如何可能”→“善之必然”,三者构成了工程伦理生成的存在论框架。
  • 伦理责任:社会风险管理的内在着力点
  • 随着人类实践活动的向前迈进,各种人为制造的社会风险层出不穷,加强社会风险管理势在必行。伦理责任成为社会风险管理的内在着力点,主表现为:一方面伦理责任是社会风险管理的题中应有之义,另一方面,伦理责任成为社会风险管理的内在驱动力和内部保障屏。面对我国的诸种社会风险,增强政府、其他社会管理者及公民的伦理责任意识,在全社会形成一股良好的伦理道德风尚,充分提升社会风险的复合管理水平,成为跨越风险社会的有效路径。
  • 人的尊严是社会保障的伦理基础
  • 社会保障的伦理阐释是一项以伦理学的讨论为基础,同时运用哲学思辨的方法探讨社会保障的道德正当性、内涵的伦理意蕴及伦理价值并对它们进行反思的活动。活动的起点是社会保障的道德正当性,即社会保障的伦理基础问题。作为一种道德权利的人的尊严体现着人之为人的价值,彰显出社会保障的道德正当性。社会保障通过保障每个人免于生存危机来实现人的尊严;社会保障体系的建立意味着对人的尊严和自由的生存状态的保障。
  • “最美现象”的伦理价值
  • “最美现象”反映了人民群众内心对社会风尚和价值的一种企盼,对社会道德和良知的一种期许。“最美现象”不仅具有重的社会意义,而且蕴含了丰厚的伦理价值。“最美现象”践行了社会主义核心价值体系的伦理求,引领了社会主义的道德价值取向,彰显了社会主义的道德自觉。
  • 传统“天人合一”思想与现代发展伦理——兼与郝海燕先生商榷
  • 当今学者所谓传统“天人合一”无法达成“人与自然和谐”的观点存在着混同逻辑与历史、混淆思想理论与意识形态等诸多错误。仔细考察传统“天人合一”思想的起源与演化过程,便不难发现它与现代发展伦理在理论基础、思想内容、方法论三个方面均有契舍之处。正确认识这些契合之处,是我们对传统“天人合一”思想进行科学分析和批判继承的前提,也有利于进一步发掘其在当今时代的理论和实践贡献。
  • 论新闻的两重属性及其正义指向
  • (新闻的产品特点、活动构成及权力性质等因素决定了公共性是新闻的本质属性;但面临着来自从业者个人意志、新闻传媒组织意志和新闻代表的阶级意志等多个角度的自利性的限制。因此新闻正义的优先和最低的指向在于遏制多个主体的扩张性的自利性,最高的指向在于维护和促进社会正义。
  • 道德理想国的覆灭——卢梭政治伦理观述评
  • 卢梭通过对近代政治哲学和启蒙运动的激烈批判,确立了从道德、正义的角度探寻政治哲学的主题,因而将伦理与政治紧密地结合在一起,形成了独具特色的政治伦理观。他的政治伦理思想主是在自然人性的基础上,建构一个自由、平等和正义的道德理想国。然而,他的这个道德理想国遭到了来自理论界和实践的双重挑战,最终走向了覆灭。卢梭的政治伦理思想的矛盾之处在于混淆了“道德上的应当”和“政治上的能够”,将“应当”看作“能够”去追寻,构建自己的道德理想国;在道德培养问题上,其思想有着“成公民”和“成人”的逻辑矛盾,最终导致无法实现其政治和道德融为一体的理想;近代政治对于人类生存的过分关注,导致对与政治相关的道德、自由的远离,这是卢俊政治伦理观遭遇的无法避免的时代困境。
  • 我国企业社会责任研究现状述评
  • 企业社会责任是企业在追求自身发展的同时对股东和股东以外的利益相关者的责任,这种责任高于法律的求并且是企业自愿承担的一种社会责任。企业在获取利润的同时也应该承担社会责任。承担社会责任是企业自身伦理道德的求,深化社会责任是提升企业竞争力的有效途径。
  • “道德治理与社会风气”学术研讨会综述
  • 上海市伦理学会于2012年11月2日举行了“道德治理与社会风气”学术年会。来自上海社会科学院、复旦大学、同济大学、华东师范大学、上海师范大学、上海财经大学等科研院校的专家学者等共百余人出席了会议。上海市伦理学会会长陆晓禾研究员主持了会议。与会专家学者紧密结合当前的社会现实,从不同层面和视角对道德治理与社会风气的问题展开了深入讨论。
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    变革与图新:发展规范伦理学的当代思路(唐代兴)
    医疗家长主义合理性辨析——从广州华侨医院产妇拒剖案切入(肖健)
    工程伦理生成的道德哲学分析(何菁)
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    人的尊严是社会保障的伦理基础(秦越存)
    [社会热点问题探析]
    “最美现象”的伦理价值(汪荣有)
    [探索与争鸣]
    传统“天人合一”思想与现代发展伦理——兼与郝海燕先生商榷(黄键跃)
    [博士后暨博士生论坛]
    论新闻的两重属性及其正义指向(何芳明 刘学平)
    道德理想国的覆灭——卢梭政治伦理观述评(王培培)
    [学术动态与综述]
    我国企业社会责任研究现状述评(张洁梅)
    “道德治理与社会风气”学术研讨会综述(张宇辰)
    《道德与文明》封面

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    主  编:陈瑛 杨义芹

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