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文献检索:
  • “以德治国“谁为主体
  • 本文论述了“以德治国“的主体是人民群众,还论述了人民主体与党的领导的关系,以及要实现“以德治国“就必须加强以人民为主体的权力道德建设.
  • 道德主客体与“以德治国“
  • “以德治国“是一项指导社会政治实践的道德活动,是道德主体以一定的目的改造道德客体的特殊社会行为,不仅道德活动的主客体之间是相互作用的,道德主体本身也是不断生成、不断发展的.本文拟从道德活动本身和“以德治国“两个层面,遵循逻辑与历史一致原则,阐明道德主体的内涵、要求及其与“以德治国“的关系.
  • 说“人治“
  • 人治是古代特别是儒家的政治思想主张,其基本思想旨趣是对于贤人治政的伦理诉求.人治并不排斥法治.将人治与法治对立起来的是法家,尤其是表现于战国中、后期慎到、韩非的倡导重势和反对尊贤.人治作为一种政治现象和政治思想学说在人类社会发展的一定历史时期具有普遍性,对其历史作用应作具体分析.批判其历史的、阶级的局限性,吸取和借鉴其合理因素,是政治学和伦理学研究的一个不宜忽视的任务.
  • 以诚信进德立业
  • “诚信“是中华民族优秀的道德遗产,其要求与社会主义市场经济健康发展的需要是一致的.我国社会出现诚信危机的原因,一方面是由于市场经济的不够完善,对背弃诚信行为的惩治滞后,或失信行为的市场代价在权力的支持下得到消解;另一方面是人们普遍缺乏法律和契约意识,使骗子的交易成本极低.在市场经济条件下弘扬诚信美德的主要途径是:优化社会法治环境;完善市场竞争;政府及其官员的榜样示范;健全维护诚信的物质保障体系;以实事求是的态度进行道德建设等.
  • 公民道德意识的确立与青年的法律教育
  • 公民道德建设是一个复杂的社会系统工程,要靠教育,也要靠法律.本文深入分析了青年在法律教育中如何确立公民道德意识的问题,从法律教育是公民道德意识确立的基本保证、主要方式、主要内容等三个方面论述了公民教育的重要意义.
  • 论公民道德建设中的“以人为本“思想
  • 公民道德建设必须坚持“以人为本“的指导思想,即公民道德建设要以多数人的现实道德状况为出发点;以提高人的素质,促进人的全面发展为着眼点;以培养公民成为自觉的道德主体,充分发挥公民的道德主体性为落脚点,使公民道德建设顺应时代的发展和进步.
  • 建构适应社会主义市场经济的道德体系论要
  • 体现社会主义本质、符合市场经济运作规则、贴近现实社会生活、推进“以德治国“方略实施,是建构适应社会主义市场经济道德体系的依据和现实基点.在此基础上的道德体系建设应将社会最高道德原则和主要道德生活领域的基本道德原则加以区分,并建构完善、具体、具有可操作性的道德规范体系,丰富道德范畴,注重道德实践、品质形成环节、机制的研究.同时要处理好市场原则与道德原则、道德规范体系的理想性与现实性、多元道德与主导道德、完善法治体系与完善德治体系、相对稳定性与与时俱进性等五个方面的关系,使道德体系的建设落在实处.
  • 论有中国特色的可持续发展的道德选择
  • 有中国特色的可持续发展涉及社会生活的诸多领域和方面.道德领域是有中国特色的可持续发展的重要视域.没有道德的介入,有中国特色的可持续发展将是不完整的,也是难以为继的.本文围绕道德人、道德观、道德律和道德力等方面的研究,比较系统地阐述了道德建设与有中国特色的可持续发展的内在关系,探讨了我国可持续发展在道德领域中面临的深层次问题.揭示了重视和加强道德建设是有中国特色的可持续发展的必然选择.
  • 应用伦理学运用伦理学理论的方式
  • 伦理学理论在泛义上的“被应用“有两种意义,即被直接地或间接地作为理解或解释而诉诸.有三种直接诉诸伦理学理论的方式.将一种体系作为解释系统应用于全部领域的方式目标过高.部分地应用伦理学理论的方式具有灵活性,但牺牲解释的系统性.将一种理论应用于某一领域的方式较为合理,但也容易受到不同推理和不同结论的挑战.更好的选择也许是解除应用伦理学提供理解或解释系统的工作,使它专心从事它能最好地从事的工作.
  • 法律的本源道德与正义原则
  • 社会的本源道德是蕴涵在物质生产关系中的伦理属性,是一种体现社会发展必然规律、以权利义务关系表达、本体与价值相统一的伦理范型.法律正义就是社会本源道德在法律制度中的体现.如果说,社会主义市场经济的伦理属性是当代中国社会的本源道德,是一种以“为人民服务“为宗旨、权利与义务相统一的伦理范型,那么它便是各种具体社会制度道德的根据,并以不同的形式体现在不同的制度中.体现在社会主义法律制度中,就是权利本位、公益优先和人民主权三大正义原则.
  • 人类基因研究的伦理学挑战
  • 随着人类基因组计划(HGP)研究的进展,人类基因研究已成为世界媒体关注的热点,因为这一计划不仅为人类全面地破译生命之谜奠定坚实的基础,也向伦理学提出前所未有的挑战.这些挑战主要表现在“基因决定论“的挑战、“基因身份证“的挑战、“克隆人“的挑战和“基因治疗“的挑战四个方面.本文主要分析这四个挑战,并得出一个结论:科学研究无禁区,但科学技术的发展必须由伦理学来导航.
  • 《淮南子》道德认知图式省察
  • <淮南子>是一部“牢笼天地,博极古今“[1]的巨著.本文将散见于<淮南子>各篇的关于道德认知理论的零星闪光置于现代道德心理学的视野之内,从道德认知的双重建构、人性前提、反应模式和认知途径四个方面,初步探讨了<淮南子>赖以建构其道德认知图式的内在理路,并阐明了其现实意义.
  • “和而不同“、“推己及人“与团结友善
  • 团结为贵、友善待人是我们中华民族的传统美德之一.“礼之用,和为贵“,而实现人和的关键是团体中的每一个人做到“中“,即所谓“致中和“的原则;以仁爱精神做到与人为善、关爱他人,则应该“推己及人“、“兼以易别“.古人这些思想包含了十分深刻的道理,值得我们认真地加以继承,经过马克思主义的分析批判,升华为社会主义的道德规范和要求.
  • 占有化德育与生活化德育
  • 占有化德育以占有物质财富的方式从事教与学,在德育中人与知识及相关的分数、学历、科研成果的关系是占有者与被占有物的关系.生活化德育要恢复德育的本来面目,道德学问本于生活中的做人做事.生活化德育要扬弃占有心态,恢复德育敦品励行的人格涵养功能.
  • “在做中学会做“的加拿大德育
  • 西方国家的德育与我国德育有什么区别?在多元文化相互激荡、经济全球化日益逼近的今天,我们能从西方国家的德育中学习借鉴什么?笔者通过对加拿大德育的一些考察,较为系统地介绍了“在做中学会做“(learn to do by doing)的现代德育理念;学生管理农场课程(Student Manage Farm)的德育内涵、德育运行机制及其效果;专业教师的敬业精神和人格力量在德育过程中的作用.
  • 网络道德建设初探
  • 加强网络道德建设是当前社会发展的一项十分紧迫的任务.本文在分析网络道德问题的特点及其原因的基础上,从人性尊重、社会和谐以及网络的技术特点出发,提出了网络道德规范的主要内容,并阐述了当前网络道德建设的主要环节.
  • 当代中国知识分子使命意识的变革
  • 当代中国的社会转型,导致了知识分子使命意识的转变:传统的单纯道义担当式的使命意识已发生转变,当代知识分子的使命意识是道义担当与社会创建的统一,终极关怀与现世关怀的统一.这是当代中国知识分子使命的新特征.
  • “酷文化“漫谈
  • 本文从性质、功能、生产方式、形成机制及现象等几个角度揭示了酷文化的主要内涵.认为酷文化是中国社会转型和文化变迁的反映,体现了青年年龄群体和青年文化群体的特殊性,说明了社会变革时期价值观的多元化和青年人价值选择的多样性.
  • 贫富与道德
  •   自20世纪80年代以来,“穷生奸诈,富生仁义“、“衣食足而知荣辱“之类格言,受到众多论者青睐,被大小报刊频繁引用.古人说过的话很多,大都被遗忘了.某些话能成为格言,流传至今,绝非偶然,自有其道理.……
  • 把握时代跳动的脉搏关注伦理道德研究的热点问题--评《当代中国伦理与道德》
  •   魏英敏教授撰著的<当代中国伦理与道德>,已于2001年8月由昆仑出版社出版发行.……
  • 亚当·斯密伦理思想研究的新探索--评《经济学家的道德追问--亚当·斯密伦理思想研究》
  •   众所周知,[email protected],[email protected]世.他的经济思想,不仅对西欧,甚至对世界资本主义都产生过重大影响.……
  • 一部具有创新意义的伦理学专著--评以人为核心的《道德规范论》
  •   由王征国撰著,中山大学出版社2001年8月出版的<道德规范论>一书,除导论外共有9章,旨在适应社会主义市场经济、构建以人为核心的道德规范体系.……
  • 《道德与文明》封面

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