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  • 中西方德治思想比较研究
  • 德治与法治作为两种治国模式或治国理念,中西方古已有之.只是由于积淀了太多的历史污垢,又值现代社会结构的转型和重组,人们自觉不自觉地忽略或放弃了对传统德治思想的合理批判和文明传承.对人类历史留给我们的丰厚治国思想遗产进行比较甄别,是现代德治获得历史文化合理性支持的必要路径.本文拟从德治思想内涵、德治与法治关系、德治的文化差异等方面对中西方德治思想进行比较研究.
  • 公民道德建设要注重实效
  • 进行公民道德建设,首先要找准切入点,也就是确定公民道德建设从何入手,以什么为原点和基点.公民道德建设涉及一系列的环节和因素,主要有教育和管理两个方面.就现阶段的公民道德建设来说,强化社会管理和道德管理是一个关键因素,必须处理好道德教育和社会管理的关系.衡量公民道德建设的效果和水平,主要有两个基本标准:一是看这个社会公民的基本道德素质和文明素养如何;二是看这个社会群体的道德风尚和社会伦理秩序如何.道德行为养成和训练的重点对象是儿童和青少年,同时也应当注重对成年人和各行各业从业人员的行为养成和训练.
  • 社会主义道德理论的时代创新
  • <公民道德建设实施纲要>系统总结了改革开放以来我国公民道德建设的新鲜经验,是以德治国方略的新手段.它从指导思想、规范体系、实施举措三个方面时社会主义道德建设理论进行了时代创新.这对不断提高整个民族素质,全面推进经济发展与社会进步具有十分重要的理论与现实意义.
  • 略论加强公民道德建设的重要性
  • 文章通过对当前公民道德的现状进行分析,论述了加强公民道德建设的长期性和紧迫性.
  • 社会主义道德建设与先进生产力发展
  • 文章对社会主义道德建设与发展先进生产力的关系做了分析.指出人的劳动能力的发展直接受着道德素质的决定和制约.社会主义道德在社会生产力中的地位和作用日益突出.科学技术要成为现实的第一生产力,也需要依靠社会主义道德来保证.
  • 承诺类型探
  • 本文居于社会伦理的立场,依据承诺的内容、时空特质及承诺主体三个维度,将承诺分为三组类型:前提性承诺、实质性承诺与程序性承诺;在场承诺与缺场承诺;个体承诺与制度承诺.通过对承诺类型的合理把握,可透视现代性社会交往关系范型及现实中的信任危机现象.
  • 公正与正义
  • 公正是指用同一原则或标准评价相同的人与事,或是等利(害)交换的行为;正义指公正的、有利于人民的(道理).公正与正义显然是属种关系,正义的一定公正,公正的未必正义,不公正的一定不正义,不正义的未必不公正.区别公正与正义具有重要的理论与实践意义.
  • 契约伦理及其实现
  • 契约活动古已有之,但契约作为经济活动的伦理基础则是市场经济的根本要求.市场经济造成的直接结果就是交往的普遍化和日常化,契约反映的是基于共同活动基础上的公共性和公共价值,体现的是公共活动中活动主体的主体间性特征,是一种“共同意志“和“公共精神“.契约活动包含着承诺与责任,体现着信赖与义务;通过缔约和守约实现了利益主体追求个人收益最大化的目标,契约活动是人们实现利己与利他的合理方式.契约是借公意的形式而实现的经济活动和伦理活动.契约的伦理性与伦理功能是契约伦理的两个最为主要的方面.
  • 论消费主义价值观
  • 消费主义是取代“新教伦理“且从属于“资本的逻辑“的意识形态,它要求人们把消费当做人生的最高意义,激励人们拼命赚钱,及时消费.但它却使人们的欲望总处于激发状态而无法产生真正的幸福感.更严重的是它会引导着人类在生态危机中越陷越深.
  • 家庭伦理三题散论
  • 家庭是一个社会的细胞,也是一个伦理的实体.家庭作为“社会的胎盘“,其伦理建设在精神文明建设中具有独特的功能.加强对家庭暴力的伦理矫治,正确地认识和理性地对待“第三者“问题,是社会主义家庭伦理文明建设中不容忽视的重要社会现实问题.
  • 《资本论》环境伦理思想探解
  • 马克思的<资本论>蕴涵着深刻的环境伦理思想:人与自然物质变换中,人只能像自然本身那样发挥作用;在人与自然关系中,人不是自然的所有者;人与自然矛盾的解决,依赖于社会的整体进步.<资本论>中的环境伦理思想,对现时代人与自然和谐关系的构造,对生态环境的保护,实现人类的文明生存和发展,具有重要意义.
  • 伦理范畴的本体论化--“诚“概念从先秦至宋代的变化
  • 在日常生活中,我们一般将“诚“理解为“真诚无欺“、“诚实无妄“.它包含着“仁、义、礼、智、信“这样几种伦理要求.但是,这种五常要求(仁义礼智信)在古代中国却不仅仅是作为一种具体的道德规范而被社会所要求的,它本身还具有沟通天、人,贯通天道、人道的本体论地位和作用.“诚“这一伦理概念的本体论化过程自先秦始,而至宋代完成,并由此确立了历史上道德主义的无上权威.
  • 论佛教道德的层次性特征
  • 佛教道德是近年来颇受佛教学界和伦理学界关注的一个研究方向.佛教道德具有广泛适应性的重要原因是它的层次性.佛教道德涵盖了功利论、义务论和德性论等多个层面,能够适应不同层次、不同境遇下人们的需求.第一,佛教道德的功利论建立在善恶报应论基础上,为民间大众所乐意遵循.第二,佛教道德的义务论以佛教道德规范和戒律为核心,分为肯定性规则与否定性规则两种.第三,佛教道德的德性论建立在心性论基础上,以改善人的道德本性、提高人生境界为目的,是解脱成佛的根本出路.科学把握佛教道德的层次性特征,不仅有助于全面理解佛教道德的独特品格,而且对当代的道德建设亦有启发.
  • 道德教育应重视关怀
  • 对当代青年学生来说,只有他们真实感受到道德是他们的个体需要时.感受到人格魅力是他们在社会的立足之本时,道德教育才能出现良性循环;只有以一种“关怀学生“、“给予学生“的方式,而不只是纯粹“要求于学生“的方式,才能使学生自觉自愿地履行道德义务.因此,道德教育必须重视关怀.
  • 依法治商和以德治商相结合,促进大经贸的发展
  • 江泽民同志提出的把“依法治国“和“以德治国“紧密结合起来的治国方略,对经济贸易工作有重要指导意义.中国加入世界贸易组织后,要坚持“依法治商“和“以德治商“相结合的方针,营造稳定、良好的经商环境,才能确保大经贸的蓬勃发展.
  • 我国勘察设计咨询业职业道德建设剖析
  • 本文从勘察设计咨询业的重要性、法制建设与职业道德建设相结合,以及中国入世后市场环境的变化等几方面论述了加强我国勘察设计咨询业职业道德建设的必要性,深入剖析了FIDIC职业道德准则,阐述了促进我国勘察设计咨询业职业道德建设的机遇与途径.
  • “文明冲突“观的冲突--亨廷顿和托夫勒的文明冲突观比较
  • 塞谬尔@亨廷顿和阿尔温@托夫勒的关于文明冲突的观点异大于同:两人对文明所下的定义不同,阿尔温@托夫勒更多用发展的眼光看待文明,塞谬尔@亨廷顿则显得保守些;在对待文明冲突的态度上阿尔温@托夫勒自信和乐观,而塞谬尔@亨廷顿则悲观并且充满忧虑;塞谬尔@亨廷顿否定了普世文明的存在,而阿尔温@托夫勒则实际上肯定了普世文明的存在;在看待民族国家的未来作用上,两人的观点迥然不同,在如何面对文明冲突的态度方面两人也见仁见智.两种文明冲突观都给我们不少启迪.
  • 新中国马克思主义伦理学的重要奠基者 --庆贺李奇同志九十诞辰
  • 李奇是新中国伦理学的奠基者之一,她对伦理学所做的贡献主要表现在:坚持以马克思主义的辩证唯物主义历史观解释伦理学的基本问题,从而使道德研究科学化.在此基础上,揭示了道德与社会生活其他方面的互动关系,并且进一步从历史的视角探讨了道德理论科学化的过程,初步形成了马克思主义伦理学的体系框架.
  • 沐浴师恩廿四年
  •   今年10月6日,是新中国马克思主义伦理学的奠基人之一,我的恩师李奇同志90岁华诞.在这值得庆贺的日子里,回顾自己沐浴师恩廿四年,思绪万千,感激、兴奋之情,难以言表.我因视野和能力所限,只能记叙恩师与我之间师生情谊的心路历程,来表达对恩师做人为师的高风亮节的敬意.……
  • 探讨新世纪行政伦理建设的对策--第十次韩中伦理学讨论会纪要
  •   2002年金秋十月,第十次韩中伦理学讨论会在汉城召开.以中国伦理学会常务副会长许启贤教授为团长,副会长兼秘书长陈瑛研究员、副会长唐凯麟教授为副团长的中国伦理学会代表团一行22人赴会,受到韩国国民伦理学会以及韩国有关方面官员的盛情接待.……
  • 《道德与文明》封面

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